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2026-2-13 8:23:53
小次郎日本慕情(1—51)
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大润发超市出的寿司，价格普遍在￥25，最高的一款￥49.98。有一天我看到有一盒打折到￥24.98，差一点买下。
寿司的品种。它都是用高级的海鲜和米饭捏制而成。涂在上面红色的一粒粒的是鱼籽酱。咬下去有“哔哔”的声音，爆浆出来。
寿司对我来说太贵了又吃不饱，我对这款￥12.98的便档情有独钟。又加配了一瓶大瓶的“冰红茶”。这便档太好吃了，以后要经常来吃。这种便档是香港打工人的标配。当年很多大陆人就是为了吃上这样的便档偷渡香港。
再加一个“小酒馆”消费，凑够晚餐￥20。
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在数码相机isp芯片环节只有日本“御三家”和“富士”能够设计制造。这种芯片要在瞬间处理从镜头传来的图像信号，调整对焦、白平衡、色彩这一切形成最佳的影像。需要极高的电子和色彩调校科技水平。
只有日本能够生产，这建立在日本百年科技发展的积累之上。科技发明只有在“百尺竿头”才能“更进一步”。
在日本百年科技发展中有一个“朝鲜”环节。那是指当年占领朝鲜、中国东北的时期。在这个时期它的工、农业科技都处于早期初生阶段。由于占领了朝鲜、中国东北，它可以利用这两地丰富的资源和廉价的劳动力对初生的工、农业科技进行实验。从而形成“中试”环节，把“中试”成功的技术再应用到日本本土。
在鸭绿江两岸，他们开矿山、建水电站、建化工厂、建铁路。无需顾及环境污染，不惜力地奴役中国、朝鲜两国劳工。在这个过程中，很多科技得以“中试”，把新生科技从实验室推进到实际应用阶段。
“丰满水电站”、“鞍钢”、“满洲快线”……这些，都是“中试”环节。同样地，在农业上，“开拓团”也进行了育种、化肥、机械化……等“中试”实验。这些“中试”成功的科技后来都被带回了日本本土，形成了日本现代化的“城市工程”。在“城市工程”上才能发展出“自动对焦照相机isp芯片”这样的产业。
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立冬要不要吃点好的？秋风起蟹脚痒要不要来点？都以为无产阶级吃个快餐就能满足？中产阶级吃什么？无产阶级吃什么？阶级斗争依然存在着。只有当中产阶级和无产阶级都能吃上这个，达到基本上没什么区别，阶级斗争才会消亡。香港、日本就是这样。
这个青花瓷碗是日本“美浓烧”的，我到拼多多上查才知道。有人要我包装好卖给你。￥60外地包邮，￥50本地自提，很便宜了。你到网上买不到这个花纹的，特别地美丽典雅。
午餐南瓜饭配水煮肉片。肉是猪头肉，主要是要吃一点青菜。
晚餐吃“大润发果仁蛋糕”配红茶。这一大块卖￥10.91。
这颜色为什么这么惨白？这“杏仁”用什么代替的？
蛋糕这种发泡食品别看它是一大块，实际上就是一小团面粉的含量，绝对吃不饱。晚上回去或得煮点小面做宵夜。
上杯拿铁，否则这1/3吃不下去。这超市做的蛋糕都是淡而无味，制作用的配料都是很差的，与专业烘焙店相比差太多了。黄油、牛奶用国产的不用进口的就是这样。一分钱一分货，这么一大块蛋糕卖￥10.91就只能这样。这蛋糕要是放在香港和日本只能吃一口就扔了。
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今天看到“闽南海都”公众号上介绍的张学良遗物，卡通化十足。别的不说，他那个红色枕头就是女人用的。
张学良在东北时为什不抵抗日本人呢？为什么让北大营保持平静不要还手呢？即使日本人用刺刀在军营里捅人。
有人说：“那是老蒋的命令”；
有人说：“赵四风流朱八狂”；
……
那都是想复杂了。张学良在口述历史时说的一句话揭示了他“不抵抗”的真实原因：“日本军队那可真是好。”
当时日本关东军的实力是什么样的？东北军能抵抗得了吗？一打起来那可就是鸡蛋踫石头，死伤无数为止，而且死的都在东北军这一边。
文人都是胡说八道，而军人的判断很简单：我和你打根本打不过你，我只能逃跑。这就象你遇到了黑社会光头党说要打你，你有什么办法？他有的本身就是壮汉；有的可能一个人也打不过你，可是背后有一个团伙。你充好莱坞明星要跟他打，你只能被打死。用拳头打架实力在他那一边，而你是手无寸铁。
这就象古希腊人碰上古斯巴达人。古希腊人从小都受哲学诗歌教育，古斯巴达人从小都受军事野营教育。大学生遇到黑社会，一点用都没有。那光头自小就结拜兄弟，自小就在凶狠的打斗中成长。
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前文写到张学良不抵抗关东军的原因，今天又看到“闽南海都”公众号推荐的“毛与《论持久战》”的内容。还“论持久战”呢？日本小孩都不把中国当回事儿。
在日本，小孩都向往美国。在他们很小的时候，就“美国、美国”地呦呦叫。他们向往着吃美国食品，穿美国衣服，听美国音乐，过美国生活，移民去美国。
至于中国，他们认为就是他们曾经的“手下败将”。中国的“抗日战争”是他们被中国打输了吗？本来想“三个月拿下中国战事”，没想到中国抵抗了。抵抗就抵抗吧，三个月不成三年可以吧？他们同时还南下打东南亚，那都是势如破竹。本来整个中国和东南亚都是囊中之物。没想到美国插手了，这下完了。
日本实际上是被美国打败的，事实就是这样。在中国战场他们没被怎么样？在后期资源和军力被严重削弱时，它在中国打通“大陆交通线”，还轻而易举地把中国军队打败了，日军就这个实力。
日本人对“抗日战争”的认识就是这样。他们侵略中国是必要的，“预先征服东亚，必先征服中国，预先征服中国，必先征服满蒙”就是他们长期的国策。他们那地震多发的岛国总有一天会沉没。
而日本人是一个讲究实际的民族。在看到实际后，福泽谕吉就提出了“脱亚入欧”。日本把他的头像印在钞票上。日本人不会跟你讲什么“过去”，虽然他比你更了解过去。
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历史上的“八路”是什么？不同人有不同的说法。
在《杜娟花落》中的描写实际上不仅没有侮辱“八路”，反而美化了“八路”。八路为了保护日本战俘，打白旗要求停战。在没有被正确领会的情况下都英勇地牺牲了。
历史上的“八路”真相是这样的：本来是“匪”，被日本人救了，养大了。
“八路”的前身就是红军。在江西被围剿得走投无路只能逃到陕甘宁边区，等待着被进一步围剿。
这时日本开始了侵华战争。红军根据王明的“抗日民族统一战线”策略，提出要与蒋介石联合抗日，结果被中央军收编为第八路军。
这下不仅不会被“剿匪”了，还能趁着蒋和中央军在正面战场打恶战无暇顾及，在后方发展壮大。
“八路”实际上是被日本人救了，养大了。八路和日本人都有一个共同的目标：打垮蒋介石！
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学习历史不能只听“一面之词”。在一般人所知的历史中，张学良是受日本人欺压的，日本人杀了他父亲，要侵占东三省，他愤而反抗日本人。
而在日本人所写的历史回忆录中，张学良当年“排日”的行为非常地严重，令日本人忍无可忍，最终日本人不得不发动反击以保护自身安全与南满铁路权益。
张学良为了“排日”做了哪些事呢？具体有如下三件：
一是要引入美英等国的铁路资本在东北另外修建一个铁路系统，把南满铁路排挤掉。而日本人在东北的权益都是在南满铁路延线地区上展开的。
二是与蒋介石为代表的“中央”相勾结。他与蒋介石联合的“东北易帜”行为就是要找一个背靠背的兄弟，万一我被日本人打了，作为“中央”你可要帮我一把。
三是派军队骚扰日本在东北的工矿企业。日本人的商店、农庄也是它不时搞破坏的对象。并在东北乱发货币以筹款养战，破坏了金融系统。
日本人是多么地看重东北这块地方啊！是多么地看重“南满铁路”啊！当年为此与沙俄开战，不惜付出了死亡五万人的代价。在张学良此等的“排曰”行为下终于忍无可忍发动了反击。
“文明”的高度在于其具有“复杂性”。而不是像单纯的“历史”那么浅薄。
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有一个老生常谈并且现在很“紧迫要求”的问题，那就是“解放台湾”。如果你问我“能不能解放台湾”，我的想法是“在当前情况下解放不了台湾”。
我想到了“日韩台同盟”的因素。在这个问题上我认为正是这个因素而不是“美台勾连”对“解放台湾”产生了很大的变量和难度。这三者都是以前的日本殖民地，在对女性的审美（在文化上）或者对体制（在政治和经济上）都具有大致相同的认识。前不久我在“闽南海都”上看到有关“兴南港大撤退”的内容，令人印象深刻，韩国人对民主体制的选择与拥护一目了然。更要考虑到日本殖民的影响，韩、台都是深受日本的毒害，而日本是一个在文化上很强的国家，其构建的能力极为优秀。
且不说日本人对占领中国东北的理论上的构建，就说其对“慰安妇”和“南京大屠杀”的解释吧。
在“慰安妇”上它是这样说的：在当时社会非常贫穷的生活危逼下，很多妇女自愿卖淫。
在“南京大屠杀”上它是这样说的：由于中国军队士兵穿便衣混杂在平民中向日本军人开枪，所以不得不把所有的人一并处决。
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日本对占领东北的构建大体是这样的：靠近蒙古、朝鲜东北边陲的这一片土地本来是一片“无主之地”，是一片苦寒的原始地带，生活着一些少数民族。中国说历史上是属于它的领土，然而几百上千年来都没有管理过，任其处于自生自灭的状态。满清女真族也只是一个从那里发端而攻入中原的少数民族而已。满清入主中原后对东北更不进行管理了，反而是清朝被灭亡后，这些蒙古、满清的贵族才想起了在东北那边还有这些土地，于是发起了民族复兴运动，这些蒙古族、满族少数民族不仅不服从中土，反而想独立。而日本是顺应历史潮流帮助建立一个“满洲国”，这是如同从自然里产生的一般。
——这些与占领相关的文化理论是由“满铁地理历史调查室”的白鸟库吉等人构建的。
有一个国家在历史上是一个早发的大国，在历史上是中央之国，周边都是未开发的蛮夷之国。有一块边疆上的土地，你说这个边疆土地几百上千年前是我的领土，几百上千年后也依然是我的领土——这是把历史看成了“处于静止不变的状态”。
日本对占领东北的构建是遵循了“历史是不断地变化演进”这个唯物主义的原则。它的这个借口提出来以后，包括“李顿调查团”在内也不敢否定，李顿调查团承认那一片土地“不属中国所有”，但是要由国际共管而非由日本独占。日本当然不干了，不惜退出了国联。
日本如果不是后来由于“贪心”扩大了对华侵略，而是只对东北进行占领，其行为基本上是合理的，其依据的理论构建也是真实的。
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日本已经提出“台湾有事就是日本有事”。在实际上日本对中国的态度是最无须隐藏的，因为它是一个历史上“唯一对中国有领土要求的国家”。为什么它要占领中国东北呢?那是由于它当年在资源和领土上非要有东北不可。如果没有东北它就没有资源也没有后方。
当我写上面的一段文字后几分钟，一只“二哈”走到了我身边，并且在我面前走来走去许久才转身离开，仿佛要我给它吃的一般。我赶紧用苹果手机拍下了它。很多迹象都是天意，写这篇文章也许也是天意。你看这只“二哈”像不像当年穿土黄色军装的日本兵呢？
我不知道有多少勇士献出了生命
我只能从地下掘起一些弹壳和砵体的碎片
哐铛、哐铛、哐铛……玉碎之声在回响
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“日本文化的大背景，首先是十分尊重和执著传统，其次是热烈憧憬外来文化，有消化外来文化的坚实能力和丰富经验，创造了吸收外来文化的‘冲突·并存·融合’的文化模式。这样的文化环境培育的作家，既是日本的、东方式的，同时也是世界的、现代的。”——这是我看到的最好的关于日本文化的阐述。
当然我表述不出来上面这个，只有文化人类学家、诗人才能表述出来。我只能表述到“初雪后绽放着菊之花”。
今天看到“闽南海都”公众号上有关“中文系不培养作家”的内容，我对此的认识是：不是中文系不培养作家，而是它培养不出来。作家能写出什么最关键的是“有生活”。这些日本作家生活于“日本国，东京都”，一方面在经历中有多姿多彩的生活，另一方面在环境中有文化氛围，即日本文学的“场”。正如杨之华形容穆时英时说的：满肚子崛口大学式的俏皮语，有着横光利一的小说作风，和林房雄一样地创造着簇新的小说的形式……
那些中文系的人现在普遍地是写阐述符号论文，而不是进行实际中文系学生所必需的行为，直接进行小说创作。因而也不能有什么文学上的成果。
而日本的推理小说包含了以上的各个元素。我那时本想看森村诚一的《青春的证明》，没有找到书就看了东野圭吾的这本《白夜行》。一看觉得好得不得了。
什么《白鹿原》？比不上他这本。我知道《白鹿原》好，但那不是咱们的菜，太深沉了；正如我知道《红楼梦》好，但我从来没去看一样。“伤怀日寂寥时，试遣愚衷，因此上演出这怀金悼玉的’红楼梦’”不是咱们这种人的情景与情怀，也不想看那些古典的语言。咱们就喜欢这种日本现代的小说。
特别是三岛由纪夫的《春雪》（日本的《红楼梦》）和东野圭吾的《白夜行》这两本，这两本属于日本小说中的杰作。还有一些比如大江健三郎的《性的人》、村上春树的《挪威的森林》、新生代小说家的《二代目归来》等，都只是去图书馆时翻看了一下而已，感觉不怎么样。也正如《日瓦戈医生》，名为诺奖作品，实际看了也不怎么样，看都看不下去。
东野圭吾的这本《白夜行》甚至还使我萌生了一个“写小说”的愿望。他这种写法就是日本“素人小说”的写法，日本为什么有这么多“素人”写小说呢？因为它在修辞上不做什么炫技。
这本《白夜行》中，唐泽雪穗就象一颗珍珠，让我想起了某人。我要把它好好地再看一遍。
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日本人对于二战有一个认识：日本人的“恶战苦斗”是为了阻止西力东渐的世界潮流，从而建立一个“大东亚共荣圈”。
在当时的时世就是不是被成为日本殖民地就是被成为英美殖民地。而汪精卫选择日本，蒋介石选择英美。汪精卫透过历史的烟云看清了日本和英美各自的真实面目，选择与日本站在一起，从而抵抗英美，建设大东亚共荣。
在1943年他是这样说美国对蒋渝的支援的：英、美国为什么支蒋呢？那是为了让蒋方的抗日力量削弱日本的军力，让美国在太平洋战争中战胜日本，而不是英、美人热爱中国，相反地日本人才是热爱中国。
日本人为什么要恶战苦斗于东亚？那也是因为这个“大东亚共荣圈”的理想。英国殖民地还建立了“英联邦国家共同体”，日本人为什么不能在黄种人的基础上建立“大东亚共荣圈”？就象一只领头的雁，带领一个雁阵。这些朝鲜国、满洲国、中华民国、马来西亚国、印尼国……都还扶植着、保留着，不是要灭了你，而是要形成一个“大东亚”的共同体。
日本人认为“崖山之后无中国”。那是因为他们认为在南宋中国文化之美达到了极致，而在南宋之后由于北方蛮族的入侵和占领及明、清朝专制统治，那种从唐朝以降的中国文化的“风雅”日益被“极权”所取代。到清朝末年已经堕落到了“人皆可杀”的程度。
清朝末年的景象那是“国不知有民，民亦不知有国”，这就是“末世的景象”。不以做国人为本事，宁可国亡了。因为你这个国家又不是我的，你怎么样跟我又有什么关系？我帮八国联军做事还有钱赚。
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一碗福州plus，就如同一朵在贫瘠阴暗的山水间开放着富贵华丽的花朵。
我所追求那些摄影艺术的美，我费尽了心思才感悟到的文学的古典美……等等，他们早已在实践中进行着了！特别是在开春过后，我注意到它推出了新的“一店一格的访谈” ，直感其达到了“菊与刀”的境界，也就是日本艺朮中华丽美与典雅美并存的境界。
看着她，仿佛从福州透过阴云看到了东京那样的城市繁华，或者是京都那样的浮世绘景——永井荷风写到，在那河边有着挂着灯笼的酒肆，在夜里传来了哀怨的女子的哭泣声，春日焕新了。
东方的美女的最极致之美是日本美女。由于其近、现代历史上经济的富足，文化的优美，产生了很极致的美人。试想一下，在那种经济贫困、文化野蛮的民族和环境中能产生什么样的美人呢？大体只能产生“女工农兵”那样的粗俗的美人。
特别是在泉州，产生了以“惠安女”为美这样的审美标准，那是“以丑为美”了。真正的惠安女的形象要多丑有多丑。那些头戴花圈，装束汉装的形象是经过了艺术加工的了。
墨田由纪，一个极致的东洋美人。在照片上，她形象清纯、气质侘寂，而内心狂野。
墨田由纪抽烟的样子，画眉及白色的粉底透露着干净之美，姿态优雅而哀伤。
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在一般情况下要用a85相机拍照，苹果6只能做备用。
用佳能a85照的花是多么美丽啊！它让我想起了86年那年夏天的晚上，在福州某小区楼房前闻到的花香。那天遇见了一个姑娘，长得太美了让我目不转睛地看了很久，后来我知道她叫姚晨。
这是真的，当然姚晨不知道我看到她。她就是一个人骑着自行车，踫到红绿灯停下来站立了很久。我正好要过马路，在马路边上看见了她。姚晨年轻时的美貌足可以让人惊到，那时她的样子你们可以从她成年后的照片想象到。
茉莉花茶。在福州喝过的上好茉莉花茶是这样的：开水冲泡下去之后，有浓郁的茉莉花香散发出来，香飘满屋这样。
超市里买的真海蛎子，不是浸泡的，就跟在路边卖海蛎的蟳埔阿姨刚开的一样。泉州的海蛎子真不错。
福州这个城市给人的感觉就是有城市品位，而泉州还处于农民社会，缺少城市品位，在市井生活和文化艺术上相比相差很大。而这种从粗俗走到高雅的道路很难。
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泡了一壶茉莉花茶喝。茶香清芬悠远，使人回想起了旧日福州台江区的景致，上、下杭地区奇异、幽暗的“九龙城寨”。
在街角上有一家鱼丸店。这家店的老板亲自买新鲜的活鱼，亲手切，亲手准备。他老婆负责煮和卖。那口锅里长年翻滚着一大根的猪脸骨。随时都有人来“打鱼丸”，她把几粒鱼丸先舀入各种各样的容器里，再浇上那雪白的大骨汤。
“自湿度很高的南美夏季，一下子投入阿尔卑斯山脉澄明的早春，简直就像情欲高潮过后，形而上学的世界又回到了身边。”
上面这一段怎么样？来自三岛由纪夫。没写过吧？写不出来吧？为什么欧美人特别推崇三岛由纪夫？还有小津安二郎，他那很常规的拍摄为什么如此韵味悠长？寻常巷陌间，才能体现这里真正的“城市味道”。说小点是“城市味道”，说大点是“民族风格”。
这张背影图她想表现什么？她想表现的是市井中的人们。这些人的穿着就是现今福州市井中的格调。这些人更像融合了日本人穿着风格的福清人。而“吃不完打包带回去”这个道具加强体现了市井格调。
小津的背影图。
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自从干上了“写小说”这一行，我已成为了一个很忙的人。本来国庆节想去街上走走，可是当我走到普明小桥头要往中山路上去时，又折向了城北路去了。我要去开元广场上wifi无线网看微信公众号并且发表文章啊！我要写小说啊！为了写小说我也是拼了，更在乎的是为了学术交流、为了作为一个公知的荣耀和名誉。为了传承文明！
长期以来都是行色匆匆所以饮食粗陋。你看我吃的这些东西都是简单的炖煮菜肴，上一顿没有吃完的加点碱水面煮吃汤面；电饭锅煮米饭也要洗米洗菜洗锅，今天没吃完明天很快就坏了；去外面吃很贵菜也量少，而现在我发现了一个制作又简单、又美味、又健康的食物——寿司饭团。这种饭团以前福州也有，叫“粢饭”，放在阴凉处很久都不会坏。
美丽、美好的事物，比如八重的山樱、美浓烧的瓷器、东洋的美人……不会因为意识形态上的差异而消减其美。正如泉州人说莆田人是“阿绍“不会消减莆田事物的美一样。在客观来说莆田的事物要美于泉州的事物！不论从思想、道德、经济、文化、文学、艺术、自然风光、物产等哪一方面都是这样。
泉州这里的一切就是“农民”水平，从干部到群众。并没有发展出高一级的文明。
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这张照片上是一个日本少佐（有肩章）捕到了一只土拨鼠，高兴地进行展示。为什么要用这张照片？你不要往歪处想，因为这张照片上的人最像。
你看他的脸，一脸大胡子，仿佛是一个野人，那是因为他就是曰本原始的人种，而这个人种就和福州的原始人种是一样的。你在福州街头经常会看到这种长着同样大胡子、脸型的的男人，甚至笑起来表情一模一样，这就是“绳纹人种”。
在福州及其周边地区生活着大量的“绳纹人种”人，比如《福州马语美食》的作者马语这个人，从外表上看可能也是这个人种。这个人种在外貌上是以上这样，在内里性功能强，在性格粗中有细，很符合日本人的特点。在福州，你看到这种毛发茂盛、体格敦实男人的一般都可以判断其很历害，体力和智力明显强于一般人。
日本人是从福州迁徒过去的。在古代早期，“绳纹人”用独木舟经台湾海峡划到台湾岛，補给一下，再继续航行到日本列岛。这是最近、最方便的路途。
萝卜青菜各有所爱，不以为耻。
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在某多上网购了一袋寿司，用微波炉加热吃了，感觉是“巨好吃”而不是一般的“好吃”，往后余生或许要当成主食来吃了。
这个饭团寿司在网上买价格不贵。在吃时一定要佐以酱油和青芥辣一起，配茶而不是饮料，在传统上要求配大麦茶。筷子一定要横放，古代的武士进餐厅前都要卸下武器，在餐厅里只能用筷子防身，所以不能用筷子对着他人，要打也只能用筷子打。
日本刀之锋利有一则故事是有关“剑侠”宫本武藏的，有一次宫本武藏去和别人决斗，对方举刀宫本也举刀，他挡了一下，只见刀光一闪对方的人就被从中间辟成两半。在中国武侠片中也有刀之锋利，林青霞饰演的侠客在龙门客栈中挥刀出鞘又放入的一瞬间，一排盗贼的头发被削掉吓得屁滚尿流。
我并进行了适应性改变，在上图中你可以看到我配了两个小瓶子，一瓶装酱油、一瓶装花生油。为什么要配花生油呢？因为我吃了之后发觉这个寿司饭没有加油吃起来口感太干了，商家因为运输过程长怕变质的原因没有加一点油进去。
我在超市买了一桶酱油，用超市的微波炉加热了五个寿司，目前己经吃了两个还剩下三个，配的是超市里买的乌龙茶和网购的国产芥末，我在家里还炖煮着一块牛肉晚上回去吃半块以补充营养，就这样实现了以寿司饭团为主食的改革目标。
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今天在超市水产区看到在卖这种鱼，泉州叫“那哥鱼”，福州叫“水电鱼”吧？这种鱼用香炸粉裹着油炸最好吃，都是肉骨头极细。
在菜市场买了一副橡胶手套。天气凉了洗食材、洗碗最好戴上它，特别是洗鱼的时候，不会被鱼骨刺刺伤手。往后要过绳文人的饮食生活了，多吃鱼少吃肉。
日本在“绳文人”之后“弥生人”又从中国江浙一带迁徒过去，带来了精细稻作技术，米饭加鱼肉成为了日本人的饮食标配，后来又多了“天妇罗”，是从葡萄牙传入的。在古代至近代时日本人主要就是吃这三种食物。
我今天还在超市看到有卖大马鲛鱼，明天牛肉吃完了要买一只马鲛鱼炣着吃，过一个真正的日本的“绳纹人”的生活。而那哥鱼裹上香炸粉油炸就是最标准的“天妇罗”那个味，佐以酱油和青芥末或蒜蓉醋。
吃青菜这样用水煮也是其饮食特征，还很爱吃豆腐，形成了“寿喜锅”品种，散发着浓郁迷人的香味！
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在超市海鲜柜台看到一只大鲅鱼本地称为马鲛鱼，放了两、三天了，改天要去菜市场买一条新鲜海捕的回去炣着吃味道別致。
在日本文学中，不仅有对小资产阶级的风花雪月的描写，也有对无产阶级的革命斗争的描写。比如小林多喜二的《蟹工船》描写了在一条捕鱼船的封闭空间中资本家、工人、军警之间的斗争场面，是一部社会主义现实主义的杰作。
以上这个汤是“关东煮”。用白萝卜、鱼丸、小肠一起煮的汤。汤本来要用鲣鱼、昆布熬制而我用了家乐鸡精汤料。
在泉州干部、资本家、无产阶级之间的博弈是这样的：由于干部的思想理论道德水平差，资本家有恃无恐，在媒体吹捧下自我感觉澎胀（不以剥削极廉价劳动力为耻反而要人感恩都成这样了），干部和资本家甚至串通起来了。无产阶级由于既得不到马克思列宁主义毛泽东思想的教育，也得不到体制的保护，从而沦为流氓无产阶级。
在新华北路发现一家“关东煮”，关东煮在寒夜里温暖着人们，类似于中国的麻辣烫。有蟹肉棒、鱼丸、肉丸、大白菜……都是一样一格而不是在都放在一个锅里烫，相比后者“有清气”。
日本文化具有“古典学”的底蕴，而韩国缺乏这方面的底蕴，简而言之就是这样。古典学是造就优雅文学艺术的基础。而经济发展水平决定了人的气质，在工农兵国度、在为了口粮而挣扎的地区追求的是“健壮”。
在泉州追求的是“黑社会”，看谁生猛强悍、同伙多、暴力强。泉州是一个破产农民和流氓无产者的城乡结合部，是一个马克思列宁主义毛泽东思想的敌人——原始资本主义泛滥的城市。泉州必将崩盘！
20
玫瑰玫瑰最娇美
玫瑰玫瑰最艳丽
长夏开在枝头上
玫瑰玫瑰我爱你
……
陈歌辛的这首歌曲不输日本歌曲因为它本身就是一首日本歌曲，是日本的曲调和歌词。
在那个年代为什么能产生？那是由于在当年的上海他是和日本人混在一起的，比如服部良一，那个写夜来香的黎锦光也是。在那个时代的上海受到日本昭和早期时期的音乐独特的影响产生了这首歌和那首《夜来香》。
https://m.bilibili.com/playlist/pl1591671799
这首歌《满洲娘》的旋律和歌词就是昭和早期演歌的风格，曲调昂扬丰满、歌词富丽华贵，其实就是当年日本人精气神的体现。战胜俄国后一下变成了世界强国，占领满洲后沃野千里，一切欣欣向荣！日本人的精气神一直保留着，因为在亚洲他们一直站在高山之巅，看着其他的亚洲国家的人都有一种藐视感，看到这些枯槁农民都想杀了——就像杀死害虫那种心情。
夜色中的优衣库店。优衣库的服装显示了日本生活的品质。
这是一个秋风沉醉的晚上。社会一如即往，人生无限凄凉。
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在这秋天的上午，与你又重逢：
请让我叫你“八重小次郎”吧。与你的相遇是一个难得的缘分。
22
一个日本品老镜头镀膜巳经很老了，在这个品牌镜头下的照片有一种日本味道。类似于泛着绿军装色的老片。
色调浑厚，源自关东的匠意。这绿色、这红色，令人想起了海边山岗上的劲吹的松风。他眼睑中升腾起一轮红日，耳边传来海浪拍岸之声，那是金井围头的海边，沙滩上有一只大青蟹一动不动地躺在那里，他走过去拾起了它。那是一只在昨夜月下随海潮冲上岸的老蟹，退潮后巳经无力爬回去了，因此被他俘虏了。
在下午三四点钟的阳光下随手拍了一张就这样美好。有一种日本街道的味道。
棒球帽。
前两天拍的黑夜中的纸杯、汤面杯都是在没有用便携灯的黑夜光线中照的，用了便携灯光后很明亮。
富贵华丽的影像令人震撼，令人想起了那首歌《Stay with me》——都市繁华的表情和激情唱响在深夜的六本木。而在昔日上海歌曲中唱的是同样的意境——
今宵离别后
何日君再来
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正山小种。这也许是这个省份的唯一的好过关东物质的奢品。
在这个省份东北部的山区，靠近“桐木关”的地方，小次郎发现了这种茶。它有着自带的桂圆芬芳，有着自带的甜味，它是世间所有红茶的起源。虽然红茶的产地如今巳经遍布全世界，在锡兰生产着巨大产量的立顿红茶，但是再好的英国红茶也比不上这个，其是独特的原产地气候环境技艺的奢华产物。
小次郎在这个省份的幽暗考古已经经年，凭着坚强的意志坚持到今天，凭着独道的眼光终于发现了这个。以上三种都是正山小种小包装，上面红色的是平常等级，中间桔黄色的是中等级，下面金色的是代表最高等级的“金骏眉”，以前泉州有一个大贪官专喝这个茶。
“徐书记喝的是什么茶呢？”
在他那200多亿的贪污款背后——
“金骏眉啊！”
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这个无线耳机是我现在用的，以前也用过深圳厂家的杂牌无线耳机，那杂牌耳机的音质不行，戴上耳朵久了会生疼，后来买了这个索爱品牌那个深圳的就放着生灰了。
两个耳机使用在感觉上就像是优衣库的服装与晋江产服装那样的差距，前者价格贵一倍但是穿着舒适度是后者不可比的，我也买不起就是了。
但是作为电子产品，特别是音响产品我是非索尼不用，这源于大学时买的那只walkman。当时要学英语听卡带，花了¥250买了一只最简单的索尼walkman，那音质巳经好得不得了。看到过、也听过索尼Cd机，那时一只上千元，而且那时的cd都只有打口碟。索尼产品的音色有着浑厚的低音炮效果，同时清辙如同天籁之音。
上图中下面这个黑色的无线耳机就是我昨天提到的放着生灰的深圳杂牌耳机。也不是不能用，只是其在音质和耳戴舒适感上差上面这个索爱品牌很大一截。
这些深圳产品满足的是刚刚吃饱饭（有的还没有）的、工资低廉的国人的需求，而在比如香港那样的人均月工资已经上万的地区都还是用日本产品不用深圳产品。所以这些索尼、佳能……的电子产品即使退出、放弃了中国市场也没有什么，广大富裕的地区依然愿意购买更高级的产品。你如果是一个欧美人月工资上万你会购买苹果的还是传音的手机？为什么香港人那么热衷于日本产品？他们已经过了那个低收入阶段，现在女人用的都是日本进口卫生巾。
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在开元盛世广场一楼新开了一家“弹珠世界”游戏店。玩法很简单，你付钱买弹珠放入弹珠孔，拉一下推杆，里面会有一个钢珠小球沿着随机轨道从上到下滚下来，如果运气好钢珠小球入孔会跳出一张塑料卡片，上面是奖品。
一个年轻妈妈带着一个小孩在一起玩游戏；一个小男孩正在奔向游戏机。
这弹珠游戏店在泉州是一个新事物而在曰本五十年前就有了。我曾经在电影杂志上看到过一则特写：三口百惠与三浦友和结婚后，有一个时期三浦陷入事业低潮，苦闷有心病，整天在衣兜里装满一大把游戏币在弹珠房玩弹珠。
想说的是什么呢？彼岸的生活领先我们有五十年以上。现在的小孩是“弹珠一代”，你妈带你一起玩弹珠，而五十年前我妈只能带我去街上或去公园看菊展，我是“哈哈镜”小孩，在更早的时代你奶奶带你爸爸去田野上或赶集，他们是“粮仓小孩”。
不同时代的小孩有不同的环境和认知，同一个小孩在他的生活成长的道路上也有不同的认知，当他还没有长毛的时候和当他长毛了，看姑娘的眼光是不一样的。
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在这深沉的夜小次郎买了两杯杯面，体验一下日剧《深夜食堂》的感觉。
在深夜食堂中小田切让扮演的作家就是小次郎所向往的角色，小田切让扮演的那个侦探也令人心生向往。而那些作家与侦探的角色有一个很必须的条件那就是大都会的背景，在泉州这种小县城是不具备的。
日本导演小津安二郎有一部电影叫《秋刀鱼@味》，他表达是一种“淡蓝色”的含蓄的小资产阶级感情。而我，表达的是一种“赤红色”的无产阶阶级的感情啊！
他吃的是“荞麦面”，生活在日本的环境中，其镜头中那些源自东瀛的“和式美”是自然流露。而我生活的环境使我只能写出“城市生活里你我一样过活，你要学会默默承受”之类的粗砺的来自水泥町街道上的情绪。
买了一包天妇罗炸粉，明天买点虾油炸，心中满怀的是对日式料理的神髄的欣赏。在曰式料理中食品材料还是次要的，关键在“刀切鱼肉的力度”、“感觉上的心怡神悦”等这些因素。
明天炸好再上图吧！
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太郎：不给别人添麻烦。
许家印：为了自己的利益吃别人。
太郎做房地产一定“保交房”。在太郎国度绝对不会有收了钱不交房的事情发生。许家印收了买房人的钱不交房，他根本没有把这个“保交房”当回事。不管你是如何运作的，你做房地产生意的，一定要做到“保交房”。
在没有“道德情操”的社会环境中就是“人吃人”。那些买房的人交了多少钱啊！在一般人那都是血汗钱、省吃俭用存的钱！冲着你的品牌，信任你，投巨资买你的产品。
这种社会连这个“道德情操”都沒有。想起太郎那个无比讲道德情操的社会，一个让人心生厌恶，一个让人感动！因为后者的风土人情如是，生活在其中的人民幸福感爆棚。
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今天中午在家里自己煮了一个“日式海鲜面”。
主要是有这个“主料”。
还有一些配料。
是“日式”而不是“日料”，搞个造型而已。
要吃真正的日料海鲜面要去“冈山料理”。用真正的日本手艺，加荞麦面、鲣鱼、昆布等配料做的，吃上一碗让你永生难忘。
昆布要讲究，熬的时间要四小时以上；水很重要，最好用纯净的山泉水；而鲣鱼要先刨，只要烫一下逼出味即可，熬久了会苦——日式高汤是这样熬出来的。
不同的刀手会造成刀口切出的鱼片在滋味上的差异，不同的匠艺会造成高汤在滋味上的差异，所以在日式料理中没有两片同样的生鱼片，也没有在不同餐厅中有两碗同样味道的汤。千变万化、绚丽缤纷如㓜如梦！在这深夜里，小次郞从西街夜市归来，又为关东煮摊子的鱼丸而感动。那醇厚的汤汁分明就是用昆布加鲣鱼熬出来的啊！
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“证伪”是历史学中的一个手段。比如张学良自述中说的“日本军队那可真是好”，就说明了他一切“不抵抗”的原因，从而让所有的牵强附会的说法变成了谎言。
在《》报上看到有关陈嘉庚访问延安的内容，历史学家会如何看他眼中所见这一幅画面呢？他会从中看到——
一.中共被驱赶到中国最贫穷的西北地区，过着缺食少穿的生活。
二.为了生存下去，一切都在集体化的形式下进行，那就是所谓“大生产运动”。
三.一个“思想上的改造运动”也在进行，那就是“整风运动”。
中共在整个抗战期间就主要是在西北地区干以上三件事。
在后来的抗日战争中，日军也并非不能攻克长江天险，只是他们也不想再进攻占领西北、西南边陲了，他们巳经占领了东北沃野和东南繁华之地，这时他们想的是通过“桐工作”与蒋瓜分各自的势力范围了，如果成了也很可能形成一派新天地。
于此同时，在西北的中共派出了潘汉年向汪精卫试探能否进行联合，汪精卫认为中共在当时还没有资格与他与蒋、日本人上台面谈这个。后来潘汉年为什么被关押在与世隔绝的劳改农场里？毛怕他把这个事讲出去，那中共和毛自我塑造的抗曰中流砥柱形象岂不是立即垮塌了？
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在当年我所认识的人中，有一个上海人。他生活在上海静安区，父母给他留下了一套“面积27m”的小公寓房。他大学毕业后在上海过着“小资”的生活。
那时是上世纪九十年代中、后期，上海还处于从浦西到浦东发展的建设初期。浦西是城市，浦东还是农村。而在建筑物包浆厚重的浦西，静安区是最中心的老城区，最精华的包浆地带。他有着一套有抽水马桶卫生间、有厨房和卧室的27m小公寓，那“小日脚”过得是相当地美妙。怎么美妙呢？上海有句老话说：宁要浦西一张床，不要浦东一套房。那浦西的生活是多么地“活色生香”啊！而他在静安区有一套公寓房，那是“醉”了。
他过的是上海生活，在上海有一个公寓，其他的各方面都很便宜，还有着完美的生活配套设施。而上海比起东京又差了一截，上海人当年的人均收入不足日本人的十分之一，可见东京的生活是怎么样的了。那时非洲有一个“大饥荒”，日本人用飞机把一些过期的食品比如咖啡粉、鱼罐头运到了非洲给灾民吃，竟然引起了别国的“抗议”，日本人就说了：对于我国国民而言这些食品是过期了不能吃，而对于他们（非洲人）来说，这些都是可以吃的。
由于所处的实际生活水平和生活环境是不同的，所以不同国家的作家能写出来的东西也是不同的。在这里我要引用一首我很喜欢的歌曲《东京爱情故事》——那表达是东京小职员的生活，在东京做小职员的他们已经是“小资”了。那些日本作家从一开始都已经是“现代作家”。
http://music.163.com/m/song?id=486806&market=baiduqk
——在写作技巧和表现内容上都是“现代性”的。
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威海卫是大清重金打造，由重兵驻守着，本以为固若金汤，日本也没有想过能够攻克。
在那冬天里冰凌已经结成，与海水混杂在一起。旭日旗勇士用小船载行到近海处，冒着刺骨的寒风，䠀过冰冷的海水，从石头上攀爬上去，发现这里并无重兵把守，于是打开了缺口攻克了威海卫。那些冰凌的海水、那些石头的城墙映证了雄心。
日清战争也称中日甲午战争是一个英雄进取的部队与一个并非英雄进取的部队之间的战斗，日本必能胜！关键的原因在于“国不知有民民亦不知有国”，没人愿意为大清送命了。那些北洋海军的将士还感恩于大清的优待而战斗，而那些炮台的勇们都一触即溃。
而且，日本这个精细民族其军事行动都很有计划性。日清战争中，根据其战略意图分两步：
“盖扫荡北洋敌舰，把握韩、清二海权，略辽阳、奉天而树旗于㴾海湾头者，是为前期战。全军渡海，置大总督府于旅顺，堂堂之阵，正正之旗，破山海关，取大沽炮台，进而陷北京者，是为后期战。所谓“扼喉附背”者也。”
——带着这样的计划与军心与大清战斗！两相比较胜负不用想也知道。
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“甲午战争”的失败给中国人带来的影响在心理上很严重，特别是对南洋华侨。
在清朝末年已经有大量的华侨在南洋谋生。在印尼波罗洲有福州华侨。在“甲午战争”之前，他们虽然是因为“穷得没裤子穿”才离开了故乡，在心理上还是把清廷看成是“天朝上国”，看到北洋舰队雄壮威武地存在，还指望着清廷能够在危难时刻能够庇护他们一下。
在那个时代“下南洋”谋生是一个很不错的出路。这一点类似于山东人“闯关东”。那时黄、准河下游地区也开始水灾频发，造成很多北方人南下上海，为上海后来的大发展提供了充沛的劳动力。这是后话。
“甲午战争”给华侨带来的心理影响深巨，他们通过看到这个战争的失败，对清廷失去了仅有的一点儿“依恋”。他们既是因为在故乡贫穷而“下南洋”谋生，又看到清廷如此腐败不堪，从此走上了另一条自救之路。在后来的“辛亥革命”中，南洋的华侨对孙文的支持力度表现出了他们坚定的决心。
孙中山先生一开始也不想干革命，他是上书李鸿章要求投资修一条公路被拒，从而走上了反清革命道路。孙想我有如此好的建议和计划，而朝廷如此腐败不作为，还建什么公路呢？不如推翻它。
孙中山主要是在香港和日本活动，这两地是最靠近国内的地方，去美国主要是筹款而已。香港和日本两地的华人最了解清廷的方方面面，毕竟同文同种。而华侨极为支持孙中山的革命行动，除了大把花钱，孙每到一处，华侨都给他住最好的房子。你看孙中山在各地住过的房子，那都是当地最豪华的别墅。华侨想我们都特想推翻清廷，而有一个人愿意替我们干，我们应该支持他！
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这是我昨夜4:30的梦境，我要把它记录下来：
2050年，人类已经登陆火星，向火星移民了许多人。在一个炎热的夏夜，我穿过一个街区，去找我的朋友肖波。
街区上霓虹灯闪亮，有年轻人在街上举着标语。那时已经言论自由了，凡是不允许言论自由的都已经被推翻了。凡是没有言论、出版、游行自由的就不是民主社会而是专制社会。
肖波在街上开了一家coffee shop，店名“闪电”。“coffee shop”是一种介于“bar"和“restaurant”之间的业态。它不象“bar”那样简单只卖酒水饮料，也不象“restaurant”那样提供复杂的烹饪菜肴，而是兼售咖啡、饮料和简易食品。类似于香港的“茶餐厅”。他为什么把它命名为“闪电”呢？那是因为他本人是一个“分子料理艺术家”，取这个名字显示他的coffee shop出品“科技感”很强。
https://www.sznypc.cn/mobile/articles/fenziliaoliyongke.html
看完了“分子料理”的这一套东西，我产生了一个强烈的愿望：去学习这个“分子烹饪”，然后开一家肖波这样的coffee shop。你现在去学习它，这个梦里的肖波就是2050年的你。这个名为“闪电”的coffee shop就是你开的店。这条道路十分适合一个现年二十多岁的年轻人。
这也是我年轻时的一个梦，是我年轻时一条该走未走的道路。
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说一个“抗战美食地理”吧。话说当年抗日战争开战初期，国军在东南沿海地带是被打得一败涂地，可是后来退到四川省后为什么能守住了呢？这跟四川泡菜有很大的关系。
国军当年的伙食标准就相当于“吃干饭配咸菜”的水平。当他们在东南沿海打战的时侯，配饭的是那些无味的青菜之类的菜，饭都吃不下去，所以经常饿着以至于体力不支。而当他们退至四川后，由于有了这种重盐重辣又有良姜、香料口味的泡菜配饭之后，饭都吃得下去了，而且饭量增大了，因此体力有了极大的改善。
川菜的“不怕辣”和江西的“辣不怕”是怎么形成的？那是因为当时这两省都是人口大省（产粮大省），人口太多而物资不足，所以在配菜中形成了用重盐重辣增加饭量的习性。抗战时在四川和云贵地区能守住，一方面是由于大后方确实有物资，另一方面也是因为当地的食材配料有促进多吃饭的作用，人多吃饭吃饱了才有体力去行军打战。
而日本军人的伙食有多好？实际上就是日式料理，由饭团、鱼、精制泡菜、味噌汤构成。食材有从东北运送来的优质大米、还有从东南沿海地区运送来的海味，由专业的炊事后勤部队制作。精良的饮食也保障了其优秀的战斗力。
拍《秋刀鱼之味》的日本导演小津安二郎，在中国作战时，不知吃了多少中国的“巴浪鱼”？
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雨中店中夜晚餐
犹忆长夜人食人
海峡西岸强匪地
干部老板次第新
不是一人能揭露
谁人识得群氓哀
午夜快车轰隆过
悲愤旧人在其中
一直以来令我感到惭愧的一点是，在写作中没有遵循现实主义，把表现一个实际类似于非洲内罗毕那样黑暗的社会引导向了表现类似于东京那样的一个美好的社会。
在非洲内罗毕这样的社会中，人均收入低于东京五十分之一，人民生活在饥饿之中。军阀通过暴力统治，官员通过贪污敛财。在那里，人的平均寿命不超过五十岁，许多人由于营养不良生病而死，未亡人由于忧伤哀嚎。女人很年轻就沦为妓女，男人持枪以暴力生存。泉州情况在现实中处于在两个极端中间，坠落于靠内罗毕的情况。
东京的生活就像一瓶高雅圣洁的香水。那是在远离内罗毕的肮脏、嘈杂的街头，不是散发着臭尿水味而是散发着芬芳的街头，与充满现代气息的恋人相遇的初雪的早晨，她因为手上有轻微的霜纹而涂抹。
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在我看来，写上海的小说中写得最好的是横光利一的《上海》。他所写的以上海五卅运动为原型的纺织工人女革命领袖的形象非常生动，成千上万人参与的革命行动只要她抬一下手，而她从外表上看来不过是一个情窦初开的少女。横光所写的上海是“大革命”中的上海，在那时的上海是更为五光十色的上海，不同于《繁花》中的上海——
浪奔，浪流
万里涛涛江水永不休
……
说实在的，《繁花》这种小说不能看，还包括王安忆的那些花花草草，特别是当你看过《古拉格群岛》这样的小说之后。看《繁花》都感觉语句不通顺，看《长恨歌》的书还不如看根据它拍的电影，都是写景观、写人生过程，这样的小说看电影好于看书——“自然主义”地描写上海的景致，一个女人的人生过程，什么时候踫上什么人，爱了弃了；在语言上也缺乏力度，这是女性作家的通病吧。
而横光利一这样的男性日本作家，有着非同国人的小说技艺，从文学艺术上给我们留下了庄严的老上海的人物形象，雄浑的老上海的风景。一派五光十色！
小说需要从“现实主义”写到“光影魔术手”。只有横光利一站在日本文学的高度上才能写得出来这种“魔都”感。
张爱玲的小说好在哪里？说张爱玲的小说多好多好，我看张爱玲的小说都看不下去，比穆时英的差多了，比鲁迅的也差多了。
以上几个人是上世纪三十年代的作家，他们的作品代表了“中国现代文学”的水平。他们的水平都不如横光利一。而文学是“合尖”的产物，横光利一能写出《上海》这样的小说，是建立在日本国西方经济学说、马克思主义无产阶级革命斗争理论等思想基础之上，建立在日本民族优美文学传统和实践的基础之上的。由于他的国家在经济技术上先进，在人民的思想理论和文化艺术上有着很高的水平，才造就了这样的作家，写出了这样的作品。可以说，其在文学上比中国先进有一百年。
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a95照的盆花，具有“鬼夜行”的日式美感。
这也是佳能相机的特点，在幽暗的底色上呈现青翠欲滴或妖艳欲滴的色彩。在日本人的审美中，这种“阴翳之美”是最美的。
上演一出《惊魂记》，而她是一个NPC。
我是展昭。
我是东方不败。
看了这些，必须承认年轻一代的文明程度比我等提高了很多。其具有现代性，并动态发展着。
有一些老阿姨也穿梭其间。
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三星相机配的“施耐德“镜头也不错。三星相机电子技术不如日系，但是它配备的“施耐德”镜头非常好。
德系镜头拍照出的影像金光闪耀，光明璨灿。三星相机配的“施耐德”镜头尤佳。我早年用过一只三星v4相机，拍出来的影像就是“德味”。不过三星不具有isp芯片技术，拍照成像、存卡很慢，按下快门后要大约半分钟才能完成这一套。在光圈小、快门慢，或光线暗的情况下，很容易造成手抖。没有isp芯片的相机都会被有isp的所汰态。有这个isp芯片技术，所有的摄影都是自动化、傻瓜化。Isp芯片实现了自动测光、自动白平衡、自动光圈快门……这一切专业技术。
事实证明，用佳能这样有高级镜头的、有Isp芯片的相机在一般情况下都能获得保险的照片，不会产生偏色、桶型畸变等异常，这就是日本名牌产品的质量。你如果是用早期的三星相机，或者是现在新兴起的国产相机（比如松典等），很可能产生对焦慢、偏色、畸变、耗电量大等情况。毕竟日本的照相机光学产业发展了上百年了，你搞了五十年的怎么能跟它相比呢？
以前的人说“曰本进口的傻瓜相机”，实际上那不是“傻瓜”相机，而是“自动化”相机。它是更先进的相机。在早期用海鸥胶片相机拍照还要用手动对焦，后来数码相机时代有了自动对焦，拔盘抠动一下即可，也是实现了自动化、傻瓜化。照相机上实现了“自动对焦”和“isp芯片”这两项技术改进之后，人人都成了专业摄影师。
现在照相机比拼的实际是镜头。各个品牌的照相机镜头有着不同的风格。有的镜头拍出来的很美丽，有的比较差。
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说到原来的泉州老宅子，这一幢是最原汁原味的。从这个大门看是民国以来的宅子。
一进门是一个石条庭院，对面是厨房和杂物间，右边是一座二层楼房，楼房是用来住的。
这座楼房非常气派吧？这水泥石柱、这二楼栏杆当年只有华侨或办大商号的人才能建造得起！
在后来由于家道中落了，子孙无力维护也不想卖，从而遗存下了这民国时期的老宅子。
对汪精卫先生现在也提出要重新评价。汪精卫的主观态度是“保卫和平”而不是“当汉奸” 。不仅如此，他还是一个具有令人感动的道德情操的人。想想吧，中国当时的情况是什么样的？军阀横行，农民都生活在水深火热之中，过着鬻儿卖女的生活，你让这些农民的儿子去为了所谓的国家打战，为了几个军阀的利益送死，谁有道德情操谁没有？还“汉奸”？
汪精卫也是一个英俊风雅的人，在那时也是中国文学艺术上最繁荣发展的时代。现代文学最发达的是三、十四年代的江南地区，后来被中断了，被“主义”所替代。这也是从“风雅”到“极权”的一类表现。
https://m.baidu.com/video/page?pd=video_page&nid=7152010938788573197&sign=15653415939550705899&word=汪精卫演讲视频&oword=汪精卫演讲视频&atn=index&frsrcid=48304&ext=%7B%22jsy%22%3A1%7D&top=%7B%22sfhs%22%3A1%2C%22_hold%22%3A2%7D&abs=1&is_znzy=1&fr0=A&fr1=A&ms=1&lid=11009109832512511235&referlid=11009109832512511235&frorder=1&_t=1766830492051
洛阳亲友如相问
一片冰心在玉壶
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这个是那200亿食品企业的拳头产品之一，从王老吉那边抄袭过来，通过使用极廉价的劳动力和引进自动化流水线，生产出更低价格的产品。这就是普遍的中国制造的道路。而英、日那样的国家巳经是走上了通过“走钢丝”去往未知彼岸的道路，能不能走过钢丝是跨越“中等收入陷阱”的关键，比如韩国，从韩国的文艺上你不觉得已经很优雅了吗？能走过去就是“韩国”，走不过去就沦为“低收入国家”。
像这种化工产品，从包装上看就知道是从日本抄袭过来的，品质达到日本产品的品质的一半，但是价格可以达到其三分之一，靠这种恶劣与狡猾的行为胜出。
在科技、经济上，这也叫“跨越中等收入陷阱”，一般的水平通过集中资源可以达到，而高端的水平只能通过“走钢丝”才能达到。在二战之后，所有的国家中只有韩国成功，其他的东亚国家都失败了。而曰本在二战前就已经是一个“中等发达国家”。
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趁着拼多多上年底大促的时机，升级了两个深圳产电子产品：
为深圳产杂牌无线耳机升级了一个电池盒。与索爱耳机交替使用，实现一天听音乐永不停息。
为手机与充电宝升级了一条“品胜“三合一充电线。如今出门身轻如燕。
总共花了不到￥30，实现了享受的质的飞跃——从一个穷人演变成了一个中产阶级。
在抗日战争中的“南京保卫战“中，中央军德械师的人数、武器装备并不比日军差多少，在雨花台还建有防卫阵地。中央军德械师与日军相比，差别在于“军士们想不想拼命”，中国军士中很多人可能都报着“能打就打，不能打就逃“的心态去面对生死，跟孙元良一个样。
而广西军在凇沪会战中“仅一天的战斗6个师就被全部打垮”又说明了什么？那说明他们是“一触即溃”，还没打都逃跑光了，而这是白崇禧要求他们这样干的。
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现代的女性潮流是Cosplay一代女，最时尚的前沿是日韩这些女明星引领的Cosplay风。
现在，在泉州的街头，可以看到一些戴着金色、粉红色发套，身穿日韩风格裙装的青年女子，就像以前民国时期穿女学生装那样，或者当年文革时期在福州穿旗袍那样。
在电视剧《白鹿原》中，村民对这些进城读书的青年人的看法是“城里是害娃的地方”；在七十年代未，我看到那个穿旗袍的女人，心想：“她是不是一个地主婆”，因为在那时的电影或者小人书里，穿旗袍的女人𣎴是女特务就是地主婆。
在1856年至1860年第二次鸦片战争期间，南海知县华廷杰在《触藩始末》中记载了战火对广州十三行的冲击：“夜间遥望火光，五颜六色，光芒闪耀，传系珠宝烧裂所致……”
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真正的小说是有一个故事情节，有多个人物出场，有对话，主题还有社会意义。
餐饮店关闭不是电商的原因，而是店租太高，开店一天没生意都要一千元店租成本（以月租金为￥3万的餐饮店为例）。如果店租为三百元一天就不会关。
菲律宾、印尼这样的国家，饮食水平未必比中国差。热带国家食品物资丰富，衣着、住房成本低。
房产价格高限制了穷人外出打工，因为租房价格太高，只能在本地等死。它限制了人才流动，消亡了创新和创业活动。
从而，广大人民群众处于“民不聊生”的实际状况中。上个馆子都没有能力。“中餐馆”里一个象样的菜都要￥59以上。
晚餐。
无产阶级生活在饥寒交迫中（他们还沒有便档吃），所以无产阶级信仰马克思主义。马克思主义建立在痛苦的物质和精神生活的历史阶段中。他们的生活就如同蟹工船里的人们。能够逃脱无产阶级处境的人，比如我，或可安度余生。不能逃脱的都会死。
而小说要描写现实而不是粉饰现实，那才是基于现实主义传统的，也是真正的文学！
45
一件从香港回流的日本古着眼镜：
——戴上这副眼镜只感觉风景一下子变得特别鲜艳明亮，阳光变得特别灿烂。这是含有日本高端光学技术的镜片造成的“卡色滤镜”效果。
今天在后城地摊集市上买到一件优美的瓷器：
正面是一个古老的人脸。
后面是头发纹理。
整个瓷器根据一个人头造型形成了一个水杯。没有彩色图案，也只有手工雕刻的外型，并且很厚实，特别适合泡热水。
——只有有审美水平的人才能巧识心意：以较低的物质烧造水平实现了较高的精神审美水平和实用水平。
这是一个打蒜器。上面这个盖子是电机，有内置充电池可充电，按下那个按钮，下面容器的刀会飞速转动，从而把蒜粒绞成蒜泥。
这个打蒜器是日本的产品。这电机的动力很强劲，转动时声音很清脆。这个容器的壁很厚实。电机用十年都不会坏，刀永远不生锈，容器堪称永不磨损。
——工业发展水平巳经远远超出了《蟹工船》所描写日俄战争前的时代，而且在工厂管理上达到了精益生产，人性化管理，从事实上已经实现了无产阶级的“社会主义理想”！日本才是一个社会主义国家。并且富裕到了没有失业的地步，稳步地迈向了共产主义。
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有关日本民族志方面的书据说最好的是这一本。我准备看《菊与刀》了，这种属于人类学的著作。
我会看，也会写读后感的。看这种社科书籍其观点还在其次，关键地是看他（她）是如何阐述的？如何通过章节一步一步地建立起一座学术的大厦。像马克思韦伯的《新教》一书，从历史唯物主义主观一眼就看出它的理由是不成立的，而他是如何从唯心主义的主观建立起了他的学术大厦的？
而这本《菊与刀》是一个美国人类学家写的日本民族志。日本人对它的评价是：
这本著作对我们了解战后日本民族主义道德观提供了很大帮助。
——日本知名人类学家青木保
——这说明日本人也承认它，也不承认它。你的阐述可以提供很大帮助，但是也仅仅是如此而已。对于一个民族而言，我们自己都说不清楚自己是什么样的。日本人的特征是你写的这样的吗？看到微信视频上这些有关日本生活的影像，我认为他们仍在进化，巳经远远地超越了传统上的日本人。
看了一下这本《菊与刀》，感觉就像看张爱玲的小说一样，你说它多好多好，我愣是看不下去。只有看穆时英的《生活在海上的人们》和小林多喜二的《蟹工船》，我才看得下去。由此可见小说这种艺术形式的价值，因此有小说被称为民族的秘史一说。
而《生活在海上的人们》与《蟹工船》这两篇小说有着明显的相似性和关联。创作上小林先写出了前者，被引进到中国得到极大赞誉，穆时英受到启发创作了后者。穆时英结合了中国文学的言情和叙事手法，更煽情、更血腥。
以上两本书的内容所反映的同样是原始资本主义时期的无产阶级痛苦的生活和初生的革命，令人联想起了泉州的现实。你说泉州的现实情况是什么样的？是像我讲的这样的，还是像他们所讲的那样的？有的人就是要否认现实！而我跟你们讲了现实，你们一直认为我是要对泉州行什么不轨？我只不过是讲了真的，却被你们这些讲假的人认为是一个反动分子了。这是什么样的世界？
什么市委理论中心开什么会？
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在那黑暗的社会中，我把那些年轻时的美好理想丢失了。在与原始资本家以及同为底层无产阶级的敌人的斗争中，我既恨资本家也恨无产阶级。你说我是信奉资本主义还是信奉社会主义？说实在的都不信。这个社会中无所谓资本主义也无所谓社会主义，其各有所长，各有所短。由于长期所经历的是无产阶级同无产阶级群众间的斗争，我甚至更恨无产阶级，资本主义还不如社会主义邪恶。而哈耶克的阐释证实了我的看法。
而泉州是资本主义与社会主义的双重邪恶都达到了如同“”之地，我从最黑暗中走来，经历了最严酷的苦难，在这强驽之末写下了动人的诗篇。为什么说是“强弩之末”呢？因为猫在经历了那样的宰杀之后，已无力再扑腾！是什么样的宰杀呢？那几乎是把它从肚子中间剖开，要把它烹饪了，而它挣扎着逃脱了。然后在野外自己寻找到草药，自己把自己的身体从几乎断裂的两边愈合了。
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开元盛世广场一楼的夫妻小店更新了菜谱，我会天天来吃！内卷了他们造福了别人。
这对小夫妻俩从商场早上开门就来了，一直干活到关门，这个菜谱显然是经过了他们与供应链克勤克俭地讨价还价，并且经过了克勤克苦地改进而形成的！从而卷死了周边的这些餐饮店。
在那大城巿里，有的女性没有工作也没有开店，只能靠卖身生存，你在网上看到的靓女明星很多就是这样。这也是日本“二二六”兵变的一个起因在电影里伊讲——我们的姐妹要靠卖淫才能生活下去。
当年我在酒店工作时是看到的是什么样的？每天下午六点钟之后就陆续有浓装艳抹的女人从酒店侧大门口进来，每到晚上九点推开Ktv的两扇门便看见走廊上是密密麻麻小姐姐，一个个翘首以盼客人的挑选，就跟横光利一在其小说《上海》中所写的“女人身体的潮水”没有什么两样。
在那个夜总会驻唱的歌手很多都是色艺双馨，相当于今天的网红，只不过当年她们沒有这些微信、抖音的舞台，只能去那种地方唱。现在手机视频上的歌手有的就脱胎于当年的夜总会、Ktv歌手。以前是送花篮打赏，现在是点击右下角打赏。有时候谈妥了约出去吃宵夜。
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在下着初雪的季节，小次郎为自己配了一顶军绿色的帽子。
想起当年朝鲜或者台湾的人们，他们对中国和日本是什么态度呢？那是“骑墙”。夹在两个大国之间，他们也跟本来的宗祖国交好，也跟新兴的帝国交好，以便从中渔利。特别是台湾、硫球这些岛国，他们本身还处在原始社会，能有什么独立的国家意识呢？
https://music.163.com/m/song?id=22710617
这首歌曲比什么“长亭外，古道边”的古诗词国风歌曲《送别》强十倍。
这首更好——日本歌曲《旅伴》，我特意为它拍了一张照片如下：
——那是因为其中所描述的意境和情感，听了之后无人不动容。
https://music.163.com/m/song?id=605443&market=baiduqk
还有这首《海滨之歌》，它使我想起了年轻时那些阳光灿烂的日子。
从歌词中，反映出日本文学比中国文学先进一百年的现实，或者说日本文学在汉诗基础上后来居上的超越。这些歌词实际上就是诗歌，就如同那些描写伤春悲秋的诗文：杏花春雨江南。
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伟人对留苏的中国大学生说:“你们是早上8、9点钟的太阳”，以他的标准来自我评测，小次郎是早上10点钟。
那些留苏学生，小次郎看到他们的影像，感觉那些人个个都像农民子弟，那里面还有很多高干子弟这一类。与我所见的同期的“昭和的影像”中的日本青年在形象和气质上有很大差别。那些日本青年都像是“才俊”，比如余所见之东京的影像，那里面的青年人，很多看起来都好像早稻田大学毕业的大学生似的，一个个头发梳得油光滑亮，并且西装革覆。从穿着、形象上就可以反映出两者在经济、文化上相差百年的现实。从在科技上学习苏联的路径上看，中国也达不到日本人的科技水平，你看现在日本的工业比苏联先进多少？本来水平就差，再加上学苏联，实际上是拉开了更大的差距。
建工机械知道吧？在中国有“三一重工”的，在日本有“小松”的，一般人用过的都知道，用过了“小松”的就不再想用“三一重工”的了，因为前者好用太多了。在苏联的条件下，产品就是只能达到“有”，而不是“灵巧好用”。他们由于科技、生产能力有限没法达到，而满足“灵巧好用”的这种能力是非常难的，那需要的是“百尺竿头更进一步”。而这要建立在日本百年的科技、生产实践的基础上，才能“厚积薄发”。
又比如文学、艺术作品的品质。能不能达到“幽深”？
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上周小次郎去后城集市本想买一个无线耳机，原来的soaiy耳机一耳掉了，看到这个头戴式的耳机，于是升级了头戴式耳机。在春节过后正式用上。
这个头戴式耳机的低音炮很强劲，声音就是那种深沉的木质音箱的效果。
https://so.douyin.com/video/detail?aweme_id=7487548145971318043&search_entrance=huawei&traffic_source=CS1114&original_source=11&in_tfs=HW&in_ogs=11&group_id=7487548145971318043&enter_from=general_search
——小次郎是出生于上世纪七十年代初的人，对那时的印象，就是这首歌的镜头中的那样。那镜头中的绿色卡车小次郎都乘坐过。
那时小次郎在从泉州到福州的国道公路上经常看到车祸，特别是在仙游、莆田地段。为什么会那样呢？因为当时的小地方的汽车都是很简陋的改装车，车刹都是损坏的，而那个路段是很陡的上下坡，经常下坡时刹不住撞上前面的车，司机就此在驾驶室中血流满面地死去了，经常看见。这就是那个时代的农业工人的命运！
大润发超市出的寿司，价格普遍在￥25，最高的一款￥49.98。有一天我看到有一盒打折到￥24.98，差一点买下。
寿司的品种。它都是用高级的海鲜和米饭捏制而成。涂在上面红色的一粒粒的是鱼籽酱。咬下去有“哔哔”的声音，爆浆出来。
寿司对我来说太贵了又吃不饱，我对这款￥12.98的便档情有独钟。又加配了一瓶大瓶的“冰红茶”。这便档太好吃了，以后要经常来吃。这种便档是香港打工人的标配。当年很多大陆人就是为了吃上这样的便档偷渡香港。
再加一个“小酒馆”消费，凑够晚餐￥20。
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在数码相机isp芯片环节只有日本“御三家”和“富士”能够设计制造。这种芯片要在瞬间处理从镜头传来的图像信号，调整对焦、白平衡、色彩这一切形成最佳的影像。需要极高的电子和色彩调校科技水平。
只有日本能够生产，这建立在日本百年科技发展的积累之上。科技发明只有在“百尺竿头”才能“更进一步”。
在日本百年科技发展中有一个“朝鲜”环节。那是指当年占领朝鲜、中国东北的时期。在这个时期它的工、农业科技都处于早期初生阶段。由于占领了朝鲜、中国东北，它可以利用这两地丰富的资源和廉价的劳动力对初生的工、农业科技进行实验。从而形成“中试”环节，把“中试”成功的技术再应用到日本本土。
在鸭绿江两岸，他们开矿山、建水电站、建化工厂、建铁路。无需顾及环境污染，不惜力地奴役中国、朝鲜两国劳工。在这个过程中，很多科技得以“中试”，把新生科技从实验室推进到实际应用阶段。
“丰满水电站”、“鞍钢”、“满洲快线”……这些，都是“中试”环节。同样地，在农业上，“开拓团”也进行了育种、化肥、机械化……等“中试”实验。这些“中试”成功的科技后来都被带回了日本本土，形成了日本现代化的“城市工程”。在“城市工程”上才能发展出“自动对焦照相机isp芯片”这样的产业。
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立冬要不要吃点好的？秋风起蟹脚痒要不要来点？都以为无产阶级吃个快餐就能满足？中产阶级吃什么？无产阶级吃什么？阶级斗争依然存在着。只有当中产阶级和无产阶级都能吃上这个，达到基本上没什么区别，阶级斗争才会消亡。香港、日本就是这样。
这个青花瓷碗是日本“美浓烧”的，我到拼多多上查才知道。有人要我包装好卖给你。￥60外地包邮，￥50本地自提，很便宜了。你到网上买不到这个花纹的，特别地美丽典雅。
午餐南瓜饭配水煮肉片。肉是猪头肉，主要是要吃一点青菜。
晚餐吃“大润发果仁蛋糕”配红茶。这一大块卖￥10.91。
这颜色为什么这么惨白？这“杏仁”用什么代替的？
蛋糕这种发泡食品别看它是一大块，实际上就是一小团面粉的含量，绝对吃不饱。晚上回去或得煮点小面做宵夜。
上杯拿铁，否则这1/3吃不下去。这超市做的蛋糕都是淡而无味，制作用的配料都是很差的，与专业烘焙店相比差太多了。黄油、牛奶用国产的不用进口的就是这样。一分钱一分货，这么一大块蛋糕卖￥10.91就只能这样。这蛋糕要是放在香港和日本只能吃一口就扔了。
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今天看到“闽南海都”公众号上介绍的张学良遗物，卡通化十足。别的不说，他那个红色枕头就是女人用的。
张学良在东北时为什不抵抗日本人呢？为什么让北大营保持平静不要还手呢？即使日本人用刺刀在军营里捅人。
有人说：“那是老蒋的命令”；
有人说：“赵四风流朱八狂”；
……
那都是想复杂了。张学良在口述历史时说的一句话揭示了他“不抵抗”的真实原因：“日本军队那可真是好。”
当时日本关东军的实力是什么样的？东北军能抵抗得了吗？一打起来那可就是鸡蛋踫石头，死伤无数为止，而且死的都在东北军这一边。
文人都是胡说八道，而军人的判断很简单：我和你打根本打不过你，我只能逃跑。这就象你遇到了黑社会光头党说要打你，你有什么办法？他有的本身就是壮汉；有的可能一个人也打不过你，可是背后有一个团伙。你充好莱坞明星要跟他打，你只能被打死。用拳头打架实力在他那一边，而你是手无寸铁。
这就象古希腊人碰上古斯巴达人。古希腊人从小都受哲学诗歌教育，古斯巴达人从小都受军事野营教育。大学生遇到黑社会，一点用都没有。那光头自小就结拜兄弟，自小就在凶狠的打斗中成长。
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前文写到张学良不抵抗关东军的原因，今天又看到“闽南海都”公众号推荐的“毛与《论持久战》”的内容。还“论持久战”呢？日本小孩都不把中国当回事儿。
在日本，小孩都向往美国。在他们很小的时候，就“美国、美国”地呦呦叫。他们向往着吃美国食品，穿美国衣服，听美国音乐，过美国生活，移民去美国。
至于中国，他们认为就是他们曾经的“手下败将”。中国的“抗日战争”是他们被中国打输了吗？本来想“三个月拿下中国战事”，没想到中国抵抗了。抵抗就抵抗吧，三个月不成三年可以吧？他们同时还南下打东南亚，那都是势如破竹。本来整个中国和东南亚都是囊中之物。没想到美国插手了，这下完了。
日本实际上是被美国打败的，事实就是这样。在中国战场他们没被怎么样？在后期资源和军力被严重削弱时，它在中国打通“大陆交通线”，还轻而易举地把中国军队打败了，日军就这个实力。
日本人对“抗日战争”的认识就是这样。他们侵略中国是必要的，“预先征服东亚，必先征服中国，预先征服中国，必先征服满蒙”就是他们长期的国策。他们那地震多发的岛国总有一天会沉没。
而日本人是一个讲究实际的民族。在看到实际后，福泽谕吉就提出了“脱亚入欧”。日本把他的头像印在钞票上。日本人不会跟你讲什么“过去”，虽然他比你更了解过去。
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历史上的“八路”是什么？不同人有不同的说法。
在《杜娟花落》中的描写实际上不仅没有侮辱“八路”，反而美化了“八路”。八路为了保护日本战俘，打白旗要求停战。在没有被正确领会的情况下都英勇地牺牲了。
历史上的“八路”真相是这样的：本来是“匪”，被日本人救了，养大了。
“八路”的前身就是红军。在江西被围剿得走投无路只能逃到陕甘宁边区，等待着被进一步围剿。
这时日本开始了侵华战争。红军根据王明的“抗日民族统一战线”策略，提出要与蒋介石联合抗日，结果被中央军收编为第八路军。
这下不仅不会被“剿匪”了，还能趁着蒋和中央军在正面战场打恶战无暇顾及，在后方发展壮大。
“八路”实际上是被日本人救了，养大了。八路和日本人都有一个共同的目标：打垮蒋介石！
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学习历史不能只听“一面之词”。在一般人所知的历史中，张学良是受日本人欺压的，日本人杀了他父亲，要侵占东三省，他愤而反抗日本人。
而在日本人所写的历史回忆录中，张学良当年“排日”的行为非常地严重，令日本人忍无可忍，最终日本人不得不发动反击以保护自身安全与南满铁路权益。
张学良为了“排日”做了哪些事呢？具体有如下三件：
一是要引入美英等国的铁路资本在东北另外修建一个铁路系统，把南满铁路排挤掉。而日本人在东北的权益都是在南满铁路延线地区上展开的。
二是与蒋介石为代表的“中央”相勾结。他与蒋介石联合的“东北易帜”行为就是要找一个背靠背的兄弟，万一我被日本人打了，作为“中央”你可要帮我一把。
三是派军队骚扰日本在东北的工矿企业。日本人的商店、农庄也是它不时搞破坏的对象。并在东北乱发货币以筹款养战，破坏了金融系统。
日本人是多么地看重东北这块地方啊！是多么地看重“南满铁路”啊！当年为此与沙俄开战，不惜付出了死亡五万人的代价。在张学良此等的“排曰”行为下终于忍无可忍发动了反击。
“文明”的高度在于其具有“复杂性”。而不是像单纯的“历史”那么浅薄。
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有一个老生常谈并且现在很“紧迫要求”的问题，那就是“解放台湾”。如果你问我“能不能解放台湾”，我的想法是“在当前情况下解放不了台湾”。
我想到了“日韩台同盟”的因素。在这个问题上我认为正是这个因素而不是“美台勾连”对“解放台湾”产生了很大的变量和难度。这三者都是以前的日本殖民地，在对女性的审美（在文化上）或者对体制（在政治和经济上）都具有大致相同的认识。前不久我在“闽南海都”上看到有关“兴南港大撤退”的内容，令人印象深刻，韩国人对民主体制的选择与拥护一目了然。更要考虑到日本殖民的影响，韩、台都是深受日本的毒害，而日本是一个在文化上很强的国家，其构建的能力极为优秀。
且不说日本人对占领中国东北的理论上的构建，就说其对“慰安妇”和“南京大屠杀”的解释吧。
在“慰安妇”上它是这样说的：在当时社会非常贫穷的生活危逼下，很多妇女自愿卖淫。
在“南京大屠杀”上它是这样说的：由于中国军队士兵穿便衣混杂在平民中向日本军人开枪，所以不得不把所有的人一并处决。
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日本对占领东北的构建大体是这样的：靠近蒙古、朝鲜东北边陲的这一片土地本来是一片“无主之地”，是一片苦寒的原始地带，生活着一些少数民族。中国说历史上是属于它的领土，然而几百上千年来都没有管理过，任其处于自生自灭的状态。满清女真族也只是一个从那里发端而攻入中原的少数民族而已。满清入主中原后对东北更不进行管理了，反而是清朝被灭亡后，这些蒙古、满清的贵族才想起了在东北那边还有这些土地，于是发起了民族复兴运动，这些蒙古族、满族少数民族不仅不服从中土，反而想独立。而日本是顺应历史潮流帮助建立一个“满洲国”，这是如同从自然里产生的一般。
——这些与占领相关的文化理论是由“满铁地理历史调查室”的白鸟库吉等人构建的。
有一个国家在历史上是一个早发的大国，在历史上是中央之国，周边都是未开发的蛮夷之国。有一块边疆上的土地，你说这个边疆土地几百上千年前是我的领土，几百上千年后也依然是我的领土——这是把历史看成了“处于静止不变的状态”。
日本对占领东北的构建是遵循了“历史是不断地变化演进”这个唯物主义的原则。它的这个借口提出来以后，包括“李顿调查团”在内也不敢否定，李顿调查团承认那一片土地“不属中国所有”，但是要由国际共管而非由日本独占。日本当然不干了，不惜退出了国联。
日本如果不是后来由于“贪心”扩大了对华侵略，而是只对东北进行占领，其行为基本上是合理的，其依据的理论构建也是真实的。
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日本已经提出“台湾有事就是日本有事”。在实际上日本对中国的态度是最无须隐藏的，因为它是一个历史上“唯一对中国有领土要求的国家”。为什么它要占领中国东北呢?那是由于它当年在资源和领土上非要有东北不可。如果没有东北它就没有资源也没有后方。
当我写上面的一段文字后几分钟，一只“二哈”走到了我身边，并且在我面前走来走去许久才转身离开，仿佛要我给它吃的一般。我赶紧用苹果手机拍下了它。很多迹象都是天意，写这篇文章也许也是天意。你看这只“二哈”像不像当年穿土黄色军装的日本兵呢？
我不知道有多少勇士献出了生命
我只能从地下掘起一些弹壳和砵体的碎片
哐铛、哐铛、哐铛……玉碎之声在回响
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“日本文化的大背景，首先是十分尊重和执著传统，其次是热烈憧憬外来文化，有消化外来文化的坚实能力和丰富经验，创造了吸收外来文化的‘冲突·并存·融合’的文化模式。这样的文化环境培育的作家，既是日本的、东方式的，同时也是世界的、现代的。”——这是我看到的最好的关于日本文化的阐述。
当然我表述不出来上面这个，只有文化人类学家、诗人才能表述出来。我只能表述到“初雪后绽放着菊之花”。
今天看到“闽南海都”公众号上有关“中文系不培养作家”的内容，我对此的认识是：不是中文系不培养作家，而是它培养不出来。作家能写出什么最关键的是“有生活”。这些日本作家生活于“日本国，东京都”，一方面在经历中有多姿多彩的生活，另一方面在环境中有文化氛围，即日本文学的“场”。正如杨之华形容穆时英时说的：满肚子崛口大学式的俏皮语，有着横光利一的小说作风，和林房雄一样地创造着簇新的小说的形式……
那些中文系的人现在普遍地是写阐述符号论文，而不是进行实际中文系学生所必需的行为，直接进行小说创作。因而也不能有什么文学上的成果。
而日本的推理小说包含了以上的各个元素。我那时本想看森村诚一的《青春的证明》，没有找到书就看了东野圭吾的这本《白夜行》。一看觉得好得不得了。
什么《白鹿原》？比不上他这本。我知道《白鹿原》好，但那不是咱们的菜，太深沉了；正如我知道《红楼梦》好，但我从来没去看一样。“伤怀日寂寥时，试遣愚衷，因此上演出这怀金悼玉的’红楼梦’”不是咱们这种人的情景与情怀，也不想看那些古典的语言。咱们就喜欢这种日本现代的小说。
特别是三岛由纪夫的《春雪》（日本的《红楼梦》）和东野圭吾的《白夜行》这两本，这两本属于日本小说中的杰作。还有一些比如大江健三郎的《性的人》、村上春树的《挪威的森林》、新生代小说家的《二代目归来》等，都只是去图书馆时翻看了一下而已，感觉不怎么样。也正如《日瓦戈医生》，名为诺奖作品，实际看了也不怎么样，看都看不下去。
东野圭吾的这本《白夜行》甚至还使我萌生了一个“写小说”的愿望。他这种写法就是日本“素人小说”的写法，日本为什么有这么多“素人”写小说呢？因为它在修辞上不做什么炫技。
这本《白夜行》中，唐泽雪穗就象一颗珍珠，让我想起了某人。我要把它好好地再看一遍。
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日本人对于二战有一个认识：日本人的“恶战苦斗”是为了阻止西力东渐的世界潮流，从而建立一个“大东亚共荣圈”。
在当时的时世就是不是被成为日本殖民地就是被成为英美殖民地。而汪精卫选择日本，蒋介石选择英美。汪精卫透过历史的烟云看清了日本和英美各自的真实面目，选择与日本站在一起，从而抵抗英美，建设大东亚共荣。
在1943年他是这样说美国对蒋渝的支援的：英、美国为什么支蒋呢？那是为了让蒋方的抗日力量削弱日本的军力，让美国在太平洋战争中战胜日本，而不是英、美人热爱中国，相反地日本人才是热爱中国。
日本人为什么要恶战苦斗于东亚？那也是因为这个“大东亚共荣圈”的理想。英国殖民地还建立了“英联邦国家共同体”，日本人为什么不能在黄种人的基础上建立“大东亚共荣圈”？就象一只领头的雁，带领一个雁阵。这些朝鲜国、满洲国、中华民国、马来西亚国、印尼国……都还扶植着、保留着，不是要灭了你，而是要形成一个“大东亚”的共同体。
日本人认为“崖山之后无中国”。那是因为他们认为在南宋中国文化之美达到了极致，而在南宋之后由于北方蛮族的入侵和占领及明、清朝专制统治，那种从唐朝以降的中国文化的“风雅”日益被“极权”所取代。到清朝末年已经堕落到了“人皆可杀”的程度。
清朝末年的景象那是“国不知有民，民亦不知有国”，这就是“末世的景象”。不以做国人为本事，宁可国亡了。因为你这个国家又不是我的，你怎么样跟我又有什么关系？我帮八国联军做事还有钱赚。
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一碗福州plus，就如同一朵在贫瘠阴暗的山水间开放着富贵华丽的花朵。
我所追求那些摄影艺术的美，我费尽了心思才感悟到的文学的古典美……等等，他们早已在实践中进行着了！特别是在开春过后，我注意到它推出了新的“一店一格的访谈” ，直感其达到了“菊与刀”的境界，也就是日本艺朮中华丽美与典雅美并存的境界。
看着她，仿佛从福州透过阴云看到了东京那样的城市繁华，或者是京都那样的浮世绘景——永井荷风写到，在那河边有着挂着灯笼的酒肆，在夜里传来了哀怨的女子的哭泣声，春日焕新了。
东方的美女的最极致之美是日本美女。由于其近、现代历史上经济的富足，文化的优美，产生了很极致的美人。试想一下，在那种经济贫困、文化野蛮的民族和环境中能产生什么样的美人呢？大体只能产生“女工农兵”那样的粗俗的美人。
特别是在泉州，产生了以“惠安女”为美这样的审美标准，那是“以丑为美”了。真正的惠安女的形象要多丑有多丑。那些头戴花圈，装束汉装的形象是经过了艺术加工的了。
墨田由纪，一个极致的东洋美人。在照片上，她形象清纯、气质侘寂，而内心狂野。
墨田由纪抽烟的样子，画眉及白色的粉底透露着干净之美，姿态优雅而哀伤。
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在一般情况下要用a85相机拍照，苹果6只能做备用。
用佳能a85照的花是多么美丽啊！它让我想起了86年那年夏天的晚上，在福州某小区楼房前闻到的花香。那天遇见了一个姑娘，长得太美了让我目不转睛地看了很久，后来我知道她叫姚晨。
这是真的，当然姚晨不知道我看到她。她就是一个人骑着自行车，踫到红绿灯停下来站立了很久。我正好要过马路，在马路边上看见了她。姚晨年轻时的美貌足可以让人惊到，那时她的样子你们可以从她成年后的照片想象到。
茉莉花茶。在福州喝过的上好茉莉花茶是这样的：开水冲泡下去之后，有浓郁的茉莉花香散发出来，香飘满屋这样。
超市里买的真海蛎子，不是浸泡的，就跟在路边卖海蛎的蟳埔阿姨刚开的一样。泉州的海蛎子真不错。
福州这个城市给人的感觉就是有城市品位，而泉州还处于农民社会，缺少城市品位，在市井生活和文化艺术上相比相差很大。而这种从粗俗走到高雅的道路很难。
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泡了一壶茉莉花茶喝。茶香清芬悠远，使人回想起了旧日福州台江区的景致，上、下杭地区奇异、幽暗的“九龙城寨”。
在街角上有一家鱼丸店。这家店的老板亲自买新鲜的活鱼，亲手切，亲手准备。他老婆负责煮和卖。那口锅里长年翻滚着一大根的猪脸骨。随时都有人来“打鱼丸”，她把几粒鱼丸先舀入各种各样的容器里，再浇上那雪白的大骨汤。
“自湿度很高的南美夏季，一下子投入阿尔卑斯山脉澄明的早春，简直就像情欲高潮过后，形而上学的世界又回到了身边。”
上面这一段怎么样？来自三岛由纪夫。没写过吧？写不出来吧？为什么欧美人特别推崇三岛由纪夫？还有小津安二郎，他那很常规的拍摄为什么如此韵味悠长？寻常巷陌间，才能体现这里真正的“城市味道”。说小点是“城市味道”，说大点是“民族风格”。
这张背影图她想表现什么？她想表现的是市井中的人们。这些人的穿着就是现今福州市井中的格调。这些人更像融合了日本人穿着风格的福清人。而“吃不完打包带回去”这个道具加强体现了市井格调。
小津的背影图。
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自从干上了“写小说”这一行，我已成为了一个很忙的人。本来国庆节想去街上走走，可是当我走到普明小桥头要往中山路上去时，又折向了城北路去了。我要去开元广场上wifi无线网看微信公众号并且发表文章啊！我要写小说啊！为了写小说我也是拼了，更在乎的是为了学术交流、为了作为一个公知的荣耀和名誉。为了传承文明！
长期以来都是行色匆匆所以饮食粗陋。你看我吃的这些东西都是简单的炖煮菜肴，上一顿没有吃完的加点碱水面煮吃汤面；电饭锅煮米饭也要洗米洗菜洗锅，今天没吃完明天很快就坏了；去外面吃很贵菜也量少，而现在我发现了一个制作又简单、又美味、又健康的食物——寿司饭团。这种饭团以前福州也有，叫“粢饭”，放在阴凉处很久都不会坏。
美丽、美好的事物，比如八重的山樱、美浓烧的瓷器、东洋的美人……不会因为意识形态上的差异而消减其美。正如泉州人说莆田人是“阿绍“不会消减莆田事物的美一样。在客观来说莆田的事物要美于泉州的事物！不论从思想、道德、经济、文化、文学、艺术、自然风光、物产等哪一方面都是这样。
泉州这里的一切就是“农民”水平，从干部到群众。并没有发展出高一级的文明。
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这张照片上是一个日本少佐（有肩章）捕到了一只土拨鼠，高兴地进行展示。为什么要用这张照片？你不要往歪处想，因为这张照片上的人最像。
你看他的脸，一脸大胡子，仿佛是一个野人，那是因为他就是曰本原始的人种，而这个人种就和福州的原始人种是一样的。你在福州街头经常会看到这种长着同样大胡子、脸型的的男人，甚至笑起来表情一模一样，这就是“绳纹人种”。
在福州及其周边地区生活着大量的“绳纹人种”人，比如《福州马语美食》的作者马语这个人，从外表上看可能也是这个人种。这个人种在外貌上是以上这样，在内里性功能强，在性格粗中有细，很符合日本人的特点。在福州，你看到这种毛发茂盛、体格敦实男人的一般都可以判断其很历害，体力和智力明显强于一般人。
日本人是从福州迁徒过去的。在古代早期，“绳纹人”用独木舟经台湾海峡划到台湾岛，補给一下，再继续航行到日本列岛。这是最近、最方便的路途。
萝卜青菜各有所爱，不以为耻。
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这个饭团寿司在网上买价格不贵。在吃时一定要佐以酱油和青芥辣一起，配茶而不是饮料，在传统上要求配大麦茶。筷子一定要横放，古代的武士进餐厅前都要卸下武器，在餐厅里只能用筷子防身，所以不能用筷子对着他人，要打也只能用筷子打。
日本刀之锋利有一则故事是有关“剑侠”宫本武藏的，有一次宫本武藏去和别人决斗，对方举刀宫本也举刀，他挡了一下，只见刀光一闪对方的人就被从中间辟成两半。在中国武侠片中也有刀之锋利，林青霞饰演的侠客在龙门客栈中挥刀出鞘又放入的一瞬间，一排盗贼的头发被削掉吓得屁滚尿流。
我并进行了适应性改变，在上图中你可以看到我配了两个小瓶子，一瓶装酱油、一瓶装花生油。为什么要配花生油呢？因为我吃了之后发觉这个寿司饭没有加油吃起来口感太干了，商家因为运输过程长怕变质的原因没有加一点油进去。
我在超市买了一桶酱油，用超市的微波炉加热了五个寿司，目前己经吃了两个还剩下三个，配的是超市里买的乌龙茶和网购的国产芥末，我在家里还炖煮着一块牛肉晚上回去吃半块以补充营养，就这样实现了以寿司饭团为主食的改革目标。
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今天在超市水产区看到在卖这种鱼，泉州叫“那哥鱼”，福州叫“水电鱼”吧？这种鱼用香炸粉裹着油炸最好吃，都是肉骨头极细。
在菜市场买了一副橡胶手套。天气凉了洗食材、洗碗最好戴上它，特别是洗鱼的时候，不会被鱼骨刺刺伤手。往后要过绳文人的饮食生活了，多吃鱼少吃肉。
日本在“绳文人”之后“弥生人”又从中国江浙一带迁徒过去，带来了精细稻作技术，米饭加鱼肉成为了日本人的饮食标配，后来又多了“天妇罗”，是从葡萄牙传入的。在古代至近代时日本人主要就是吃这三种食物。
我今天还在超市看到有卖大马鲛鱼，明天牛肉吃完了要买一只马鲛鱼炣着吃，过一个真正的日本的“绳纹人”的生活。而那哥鱼裹上香炸粉油炸就是最标准的“天妇罗”那个味，佐以酱油和青芥末或蒜蓉醋。
吃青菜这样用水煮也是其饮食特征，还很爱吃豆腐，形成了“寿喜锅”品种，散发着浓郁迷人的香味！
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在超市海鲜柜台看到一只大鲅鱼本地称为马鲛鱼，放了两、三天了，改天要去菜市场买一条新鲜海捕的回去炣着吃味道別致。
在日本文学中，不仅有对小资产阶级的风花雪月的描写，也有对无产阶级的革命斗争的描写。比如小林多喜二的《蟹工船》描写了在一条捕鱼船的封闭空间中资本家、工人、军警之间的斗争场面，是一部社会主义现实主义的杰作。
以上这个汤是“关东煮”。用白萝卜、鱼丸、小肠一起煮的汤。汤本来要用鲣鱼、昆布熬制而我用了家乐鸡精汤料。
在泉州干部、资本家、无产阶级之间的博弈是这样的：由于干部的思想理论道德水平差，资本家有恃无恐，在媒体吹捧下自我感觉澎胀（不以剥削极廉价劳动力为耻反而要人感恩都成这样了），干部和资本家甚至串通起来了。无产阶级由于既得不到马克思列宁主义毛泽东思想的教育，也得不到体制的保护，从而沦为流氓无产阶级。
在新华北路发现一家“关东煮”，关东煮在寒夜里温暖着人们，类似于中国的麻辣烫。有蟹肉棒、鱼丸、肉丸、大白菜……都是一样一格而不是在都放在一个锅里烫，相比后者“有清气”。
日本文化具有“古典学”的底蕴，而韩国缺乏这方面的底蕴，简而言之就是这样。古典学是造就优雅文学艺术的基础。而经济发展水平决定了人的气质，在工农兵国度、在为了口粮而挣扎的地区追求的是“健壮”。
在泉州追求的是“黑社会”，看谁生猛强悍、同伙多、暴力强。泉州是一个破产农民和流氓无产者的城乡结合部，是一个马克思列宁主义毛泽东思想的敌人——原始资本主义泛滥的城市。泉州必将崩盘！
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玫瑰玫瑰最娇美
玫瑰玫瑰最艳丽
长夏开在枝头上
玫瑰玫瑰我爱你
……
陈歌辛的这首歌曲不输日本歌曲因为它本身就是一首日本歌曲，是日本的曲调和歌词。
在那个年代为什么能产生？那是由于在当年的上海他是和日本人混在一起的，比如服部良一，那个写夜来香的黎锦光也是。在那个时代的上海受到日本昭和早期时期的音乐独特的影响产生了这首歌和那首《夜来香》。
https://m.bilibili.com/playlist/pl1591671799
这首歌《满洲娘》的旋律和歌词就是昭和早期演歌的风格，曲调昂扬丰满、歌词富丽华贵，其实就是当年日本人精气神的体现。战胜俄国后一下变成了世界强国，占领满洲后沃野千里，一切欣欣向荣！日本人的精气神一直保留着，因为在亚洲他们一直站在高山之巅，看着其他的亚洲国家的人都有一种藐视感，看到这些枯槁农民都想杀了——就像杀死害虫那种心情。
夜色中的优衣库店。优衣库的服装显示了日本生活的品质。
这是一个秋风沉醉的晚上。社会一如即往，人生无限凄凉。
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在这秋天的上午，与你又重逢：
请让我叫你“八重小次郎”吧。与你的相遇是一个难得的缘分。
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一个日本品老镜头镀膜巳经很老了，在这个品牌镜头下的照片有一种日本味道。类似于泛着绿军装色的老片。
色调浑厚，源自关东的匠意。这绿色、这红色，令人想起了海边山岗上的劲吹的松风。他眼睑中升腾起一轮红日，耳边传来海浪拍岸之声，那是金井围头的海边，沙滩上有一只大青蟹一动不动地躺在那里，他走过去拾起了它。那是一只在昨夜月下随海潮冲上岸的老蟹，退潮后巳经无力爬回去了，因此被他俘虏了。
在下午三四点钟的阳光下随手拍了一张就这样美好。有一种日本街道的味道。
棒球帽。
富贵华丽的影像令人震撼，令人想起了那首歌《Stay with me》——都市繁华的表情和激情唱响在深夜的六本木。而在昔日上海歌曲中唱的是同样的意境——
今宵离别后
何日君再来
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正山小种。这也许是这个省份的唯一的好过关东物质的奢品。
在这个省份东北部的山区，靠近“桐木关”的地方，小次郎发现了这种茶。它有着自带的桂圆芬芳，有着自带的甜味，它是世间所有红茶的起源。虽然红茶的产地如今巳经遍布全世界，在锡兰生产着巨大产量的立顿红茶，但是再好的英国红茶也比不上这个，其是独特的原产地气候环境技艺的奢华产物。
小次郎在这个省份的幽暗考古已经经年，凭着坚强的意志坚持到今天，凭着独道的眼光终于发现了这个。以上三种都是正山小种小包装，上面红色的是平常等级，中间桔黄色的是中等级，下面金色的是代表最高等级的“金骏眉”，以前泉州有一个大贪官专喝这个茶。
“徐书记喝的是什么茶呢？”
在他那200多亿的贪污款背后——
“金骏眉啊！”
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这个无线耳机是我现在用的，以前也用过深圳厂家的杂牌无线耳机，那杂牌耳机的音质不行，戴上耳朵久了会生疼，后来买了这个索爱品牌那个深圳的就放着生灰了。
两个耳机使用在感觉上就像是优衣库的服装与晋江产服装那样的差距，前者价格贵一倍但是穿着舒适度是后者不可比的，我也买不起就是了。
但是作为电子产品，特别是音响产品我是非索尼不用，这源于大学时买的那只walkman。当时要学英语听卡带，花了¥250买了一只最简单的索尼walkman，那音质巳经好得不得了。看到过、也听过索尼Cd机，那时一只上千元，而且那时的cd都只有打口碟。索尼产品的音色有着浑厚的低音炮效果，同时清辙如同天籁之音。
上图中下面这个黑色的无线耳机就是我昨天提到的放着生灰的深圳杂牌耳机。也不是不能用，只是其在音质和耳戴舒适感上差上面这个索爱品牌很大一截。
这些深圳产品满足的是刚刚吃饱饭（有的还没有）的、工资低廉的国人的需求，而在比如香港那样的人均月工资已经上万的地区都还是用日本产品不用深圳产品。所以这些索尼、佳能……的电子产品即使退出、放弃了中国市场也没有什么，广大富裕的地区依然愿意购买更高级的产品。你如果是一个欧美人月工资上万你会购买苹果的还是传音的手机？为什么香港人那么热衷于日本产品？他们已经过了那个低收入阶段，现在女人用的都是日本进口卫生巾。
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在开元盛世广场一楼新开了一家“弹珠世界”游戏店。玩法很简单，你付钱买弹珠放入弹珠孔，拉一下推杆，里面会有一个钢珠小球沿着随机轨道从上到下滚下来，如果运气好钢珠小球入孔会跳出一张塑料卡片，上面是奖品。
一个年轻妈妈带着一个小孩在一起玩游戏；一个小男孩正在奔向游戏机。
这弹珠游戏店在泉州是一个新事物而在曰本五十年前就有了。我曾经在电影杂志上看到过一则特写：三口百惠与三浦友和结婚后，有一个时期三浦陷入事业低潮，苦闷有心病，整天在衣兜里装满一大把游戏币在弹珠房玩弹珠。
想说的是什么呢？彼岸的生活领先我们有五十年以上。现在的小孩是“弹珠一代”，你妈带你一起玩弹珠，而五十年前我妈只能带我去街上或去公园看菊展，我是“哈哈镜”小孩，在更早的时代你奶奶带你爸爸去田野上或赶集，他们是“粮仓小孩”。
不同时代的小孩有不同的环境和认知，同一个小孩在他的生活成长的道路上也有不同的认知，当他还没有长毛的时候和当他长毛了，看姑娘的眼光是不一样的。
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在这深沉的夜小次郎买了两杯杯面，体验一下日剧《深夜食堂》的感觉。
在深夜食堂中小田切让扮演的作家就是小次郎所向往的角色，小田切让扮演的那个侦探也令人心生向往。而那些作家与侦探的角色有一个很必须的条件那就是大都会的背景，在泉州这种小县城是不具备的。
日本导演小津安二郎有一部电影叫《秋刀鱼@味》，他表达是一种“淡蓝色”的含蓄的小资产阶级感情。而我，表达的是一种“赤红色”的无产阶阶级的感情啊！
他吃的是“荞麦面”，生活在日本的环境中，其镜头中那些源自东瀛的“和式美”是自然流露。而我生活的环境使我只能写出“城市生活里你我一样过活，你要学会默默承受”之类的粗砺的来自水泥町街道上的情绪。
买了一包天妇罗炸粉，明天买点虾油炸，心中满怀的是对日式料理的神髄的欣赏。在曰式料理中食品材料还是次要的，关键在“刀切鱼肉的力度”、“感觉上的心怡神悦”等这些因素。
明天炸好再上图吧！
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太郎：不给别人添麻烦。
许家印：为了自己的利益吃别人。
太郎做房地产一定“保交房”。在太郎国度绝对不会有收了钱不交房的事情发生。许家印收了买房人的钱不交房，他根本没有把这个“保交房”当回事。不管你是如何运作的，你做房地产生意的，一定要做到“保交房”。
在没有“道德情操”的社会环境中就是“人吃人”。那些买房的人交了多少钱啊！在一般人那都是血汗钱、省吃俭用存的钱！冲着你的品牌，信任你，投巨资买你的产品。
这种社会连这个“道德情操”都沒有。想起太郎那个无比讲道德情操的社会，一个让人心生厌恶，一个让人感动！因为后者的风土人情如是，生活在其中的人民幸福感爆棚。
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今天中午在家里自己煮了一个“日式海鲜面”。
主要是有这个“主料”。
还有一些配料。
是“日式”而不是“日料”，搞个造型而已。
要吃真正的日料海鲜面要去“冈山料理”。用真正的日本手艺，加荞麦面、鲣鱼、昆布等配料做的，吃上一碗让你永生难忘。
昆布要讲究，熬的时间要四小时以上；水很重要，最好用纯净的山泉水；而鲣鱼要先刨，只要烫一下逼出味即可，熬久了会苦——日式高汤是这样熬出来的。
不同的刀手会造成刀口切出的鱼片在滋味上的差异，不同的匠艺会造成高汤在滋味上的差异，所以在日式料理中没有两片同样的生鱼片，也没有在不同餐厅中有两碗同样味道的汤。千变万化、绚丽缤纷如㓜如梦！在这深夜里，小次郞从西街夜市归来，又为关东煮摊子的鱼丸而感动。那醇厚的汤汁分明就是用昆布加鲣鱼熬出来的啊！
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“证伪”是历史学中的一个手段。比如张学良自述中说的“日本军队那可真是好”，就说明了他一切“不抵抗”的原因，从而让所有的牵强附会的说法变成了谎言。
在《》报上看到有关陈嘉庚访问延安的内容，历史学家会如何看他眼中所见这一幅画面呢？他会从中看到——
一.中共被驱赶到中国最贫穷的西北地区，过着缺食少穿的生活。
二.为了生存下去，一切都在集体化的形式下进行，那就是所谓“大生产运动”。
三.一个“思想上的改造运动”也在进行，那就是“整风运动”。
中共在整个抗战期间就主要是在西北地区干以上三件事。
在后来的抗日战争中，日军也并非不能攻克长江天险，只是他们也不想再进攻占领西北、西南边陲了，他们巳经占领了东北沃野和东南繁华之地，这时他们想的是通过“桐工作”与蒋瓜分各自的势力范围了，如果成了也很可能形成一派新天地。
于此同时，在西北的中共派出了潘汉年向汪精卫试探能否进行联合，汪精卫认为中共在当时还没有资格与他与蒋、日本人上台面谈这个。后来潘汉年为什么被关押在与世隔绝的劳改农场里？毛怕他把这个事讲出去，那中共和毛自我塑造的抗曰中流砥柱形象岂不是立即垮塌了？
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在当年我所认识的人中，有一个上海人。他生活在上海静安区，父母给他留下了一套“面积27m”的小公寓房。他大学毕业后在上海过着“小资”的生活。
那时是上世纪九十年代中、后期，上海还处于从浦西到浦东发展的建设初期。浦西是城市，浦东还是农村。而在建筑物包浆厚重的浦西，静安区是最中心的老城区，最精华的包浆地带。他有着一套有抽水马桶卫生间、有厨房和卧室的27m小公寓，那“小日脚”过得是相当地美妙。怎么美妙呢？上海有句老话说：宁要浦西一张床，不要浦东一套房。那浦西的生活是多么地“活色生香”啊！而他在静安区有一套公寓房，那是“醉”了。
他过的是上海生活，在上海有一个公寓，其他的各方面都很便宜，还有着完美的生活配套设施。而上海比起东京又差了一截，上海人当年的人均收入不足日本人的十分之一，可见东京的生活是怎么样的了。那时非洲有一个“大饥荒”，日本人用飞机把一些过期的食品比如咖啡粉、鱼罐头运到了非洲给灾民吃，竟然引起了别国的“抗议”，日本人就说了：对于我国国民而言这些食品是过期了不能吃，而对于他们（非洲人）来说，这些都是可以吃的。
由于所处的实际生活水平和生活环境是不同的，所以不同国家的作家能写出来的东西也是不同的。在这里我要引用一首我很喜欢的歌曲《东京爱情故事》——那表达是东京小职员的生活，在东京做小职员的他们已经是“小资”了。那些日本作家从一开始都已经是“现代作家”。
http://music.163.com/m/song?id=486806&market=baiduqk
——在写作技巧和表现内容上都是“现代性”的。
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威海卫是大清重金打造，由重兵驻守着，本以为固若金汤，日本也没有想过能够攻克。
在那冬天里冰凌已经结成，与海水混杂在一起。旭日旗勇士用小船载行到近海处，冒着刺骨的寒风，䠀过冰冷的海水，从石头上攀爬上去，发现这里并无重兵把守，于是打开了缺口攻克了威海卫。那些冰凌的海水、那些石头的城墙映证了雄心。
日清战争也称中日甲午战争是一个英雄进取的部队与一个并非英雄进取的部队之间的战斗，日本必能胜！关键的原因在于“国不知有民民亦不知有国”，没人愿意为大清送命了。那些北洋海军的将士还感恩于大清的优待而战斗，而那些炮台的勇们都一触即溃。
而且，日本这个精细民族其军事行动都很有计划性。日清战争中，根据其战略意图分两步：
“盖扫荡北洋敌舰，把握韩、清二海权，略辽阳、奉天而树旗于㴾海湾头者，是为前期战。全军渡海，置大总督府于旅顺，堂堂之阵，正正之旗，破山海关，取大沽炮台，进而陷北京者，是为后期战。所谓“扼喉附背”者也。”
——带着这样的计划与军心与大清战斗！两相比较胜负不用想也知道。
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“甲午战争”的失败给中国人带来的影响在心理上很严重，特别是对南洋华侨。
在清朝末年已经有大量的华侨在南洋谋生。在印尼波罗洲有福州华侨。在“甲午战争”之前，他们虽然是因为“穷得没裤子穿”才离开了故乡，在心理上还是把清廷看成是“天朝上国”，看到北洋舰队雄壮威武地存在，还指望着清廷能够在危难时刻能够庇护他们一下。
在那个时代“下南洋”谋生是一个很不错的出路。这一点类似于山东人“闯关东”。那时黄、准河下游地区也开始水灾频发，造成很多北方人南下上海，为上海后来的大发展提供了充沛的劳动力。这是后话。
“甲午战争”给华侨带来的心理影响深巨，他们通过看到这个战争的失败，对清廷失去了仅有的一点儿“依恋”。他们既是因为在故乡贫穷而“下南洋”谋生，又看到清廷如此腐败不堪，从此走上了另一条自救之路。在后来的“辛亥革命”中，南洋的华侨对孙文的支持力度表现出了他们坚定的决心。
孙中山先生一开始也不想干革命，他是上书李鸿章要求投资修一条公路被拒，从而走上了反清革命道路。孙想我有如此好的建议和计划，而朝廷如此腐败不作为，还建什么公路呢？不如推翻它。
孙中山主要是在香港和日本活动，这两地是最靠近国内的地方，去美国主要是筹款而已。香港和日本两地的华人最了解清廷的方方面面，毕竟同文同种。而华侨极为支持孙中山的革命行动，除了大把花钱，孙每到一处，华侨都给他住最好的房子。你看孙中山在各地住过的房子，那都是当地最豪华的别墅。华侨想我们都特想推翻清廷，而有一个人愿意替我们干，我们应该支持他！
33
这是我昨夜4:30的梦境，我要把它记录下来：
2050年，人类已经登陆火星，向火星移民了许多人。在一个炎热的夏夜，我穿过一个街区，去找我的朋友肖波。
街区上霓虹灯闪亮，有年轻人在街上举着标语。那时已经言论自由了，凡是不允许言论自由的都已经被推翻了。凡是没有言论、出版、游行自由的就不是民主社会而是专制社会。
肖波在街上开了一家coffee shop，店名“闪电”。“coffee shop”是一种介于“bar"和“restaurant”之间的业态。它不象“bar”那样简单只卖酒水饮料，也不象“restaurant”那样提供复杂的烹饪菜肴，而是兼售咖啡、饮料和简易食品。类似于香港的“茶餐厅”。他为什么把它命名为“闪电”呢？那是因为他本人是一个“分子料理艺术家”，取这个名字显示他的coffee shop出品“科技感”很强。
https://www.sznypc.cn/mobile/articles/fenziliaoliyongke.html
看完了“分子料理”的这一套东西，我产生了一个强烈的愿望：去学习这个“分子烹饪”，然后开一家肖波这样的coffee shop。你现在去学习它，这个梦里的肖波就是2050年的你。这个名为“闪电”的coffee shop就是你开的店。这条道路十分适合一个现年二十多岁的年轻人。
这也是我年轻时的一个梦，是我年轻时一条该走未走的道路。
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说一个“抗战美食地理”吧。话说当年抗日战争开战初期，国军在东南沿海地带是被打得一败涂地，可是后来退到四川省后为什么能守住了呢？这跟四川泡菜有很大的关系。
国军当年的伙食标准就相当于“吃干饭配咸菜”的水平。当他们在东南沿海打战的时侯，配饭的是那些无味的青菜之类的菜，饭都吃不下去，所以经常饿着以至于体力不支。而当他们退至四川后，由于有了这种重盐重辣又有良姜、香料口味的泡菜配饭之后，饭都吃得下去了，而且饭量增大了，因此体力有了极大的改善。
川菜的“不怕辣”和江西的“辣不怕”是怎么形成的？那是因为当时这两省都是人口大省（产粮大省），人口太多而物资不足，所以在配菜中形成了用重盐重辣增加饭量的习性。抗战时在四川和云贵地区能守住，一方面是由于大后方确实有物资，另一方面也是因为当地的食材配料有促进多吃饭的作用，人多吃饭吃饱了才有体力去行军打战。
而日本军人的伙食有多好？实际上就是日式料理，由饭团、鱼、精制泡菜、味噌汤构成。食材有从东北运送来的优质大米、还有从东南沿海地区运送来的海味，由专业的炊事后勤部队制作。精良的饮食也保障了其优秀的战斗力。
拍《秋刀鱼之味》的日本导演小津安二郎，在中国作战时，不知吃了多少中国的“巴浪鱼”？
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雨中店中夜晚餐
犹忆长夜人食人
海峡西岸强匪地
干部老板次第新
不是一人能揭露
谁人识得群氓哀
午夜快车轰隆过
悲愤旧人在其中
一直以来令我感到惭愧的一点是，在写作中没有遵循现实主义，把表现一个实际类似于非洲内罗毕那样黑暗的社会引导向了表现类似于东京那样的一个美好的社会。
在非洲内罗毕这样的社会中，人均收入低于东京五十分之一，人民生活在饥饿之中。军阀通过暴力统治，官员通过贪污敛财。在那里，人的平均寿命不超过五十岁，许多人由于营养不良生病而死，未亡人由于忧伤哀嚎。女人很年轻就沦为妓女，男人持枪以暴力生存。泉州情况在现实中处于在两个极端中间，坠落于靠内罗毕的情况。
东京的生活就像一瓶高雅圣洁的香水。那是在远离内罗毕的肮脏、嘈杂的街头，不是散发着臭尿水味而是散发着芬芳的街头，与充满现代气息的恋人相遇的初雪的早晨，她因为手上有轻微的霜纹而涂抹。
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在我看来，写上海的小说中写得最好的是横光利一的《上海》。他所写的以上海五卅运动为原型的纺织工人女革命领袖的形象非常生动，成千上万人参与的革命行动只要她抬一下手，而她从外表上看来不过是一个情窦初开的少女。横光所写的上海是“大革命”中的上海，在那时的上海是更为五光十色的上海，不同于《繁花》中的上海——
浪奔，浪流
万里涛涛江水永不休
……
说实在的，《繁花》这种小说不能看，还包括王安忆的那些花花草草，特别是当你看过《古拉格群岛》这样的小说之后。看《繁花》都感觉语句不通顺，看《长恨歌》的书还不如看根据它拍的电影，都是写景观、写人生过程，这样的小说看电影好于看书——“自然主义”地描写上海的景致，一个女人的人生过程，什么时候踫上什么人，爱了弃了；在语言上也缺乏力度，这是女性作家的通病吧。
而横光利一这样的男性日本作家，有着非同国人的小说技艺，从文学艺术上给我们留下了庄严的老上海的人物形象，雄浑的老上海的风景。一派五光十色！
小说需要从“现实主义”写到“光影魔术手”。只有横光利一站在日本文学的高度上才能写得出来这种“魔都”感。
张爱玲的小说好在哪里？说张爱玲的小说多好多好，我看张爱玲的小说都看不下去，比穆时英的差多了，比鲁迅的也差多了。
以上几个人是上世纪三十年代的作家，他们的作品代表了“中国现代文学”的水平。他们的水平都不如横光利一。而文学是“合尖”的产物，横光利一能写出《上海》这样的小说，是建立在日本国西方经济学说、马克思主义无产阶级革命斗争理论等思想基础之上，建立在日本民族优美文学传统和实践的基础之上的。由于他的国家在经济技术上先进，在人民的思想理论和文化艺术上有着很高的水平，才造就了这样的作家，写出了这样的作品。可以说，其在文学上比中国先进有一百年。
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a95照的盆花，具有“鬼夜行”的日式美感。
这也是佳能相机的特点，在幽暗的底色上呈现青翠欲滴或妖艳欲滴的色彩。在日本人的审美中，这种“阴翳之美”是最美的。
上演一出《惊魂记》，而她是一个NPC。
我是展昭。
我是东方不败。
看了这些，必须承认年轻一代的文明程度比我等提高了很多。其具有现代性，并动态发展着。
有一些老阿姨也穿梭其间。
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三星相机配的“施耐德“镜头也不错。三星相机电子技术不如日系，但是它配备的“施耐德”镜头非常好。
德系镜头拍照出的影像金光闪耀，光明璨灿。三星相机配的“施耐德”镜头尤佳。我早年用过一只三星v4相机，拍出来的影像就是“德味”。不过三星不具有isp芯片技术，拍照成像、存卡很慢，按下快门后要大约半分钟才能完成这一套。在光圈小、快门慢，或光线暗的情况下，很容易造成手抖。没有isp芯片的相机都会被有isp的所汰态。有这个isp芯片技术，所有的摄影都是自动化、傻瓜化。Isp芯片实现了自动测光、自动白平衡、自动光圈快门……这一切专业技术。
事实证明，用佳能这样有高级镜头的、有Isp芯片的相机在一般情况下都能获得保险的照片，不会产生偏色、桶型畸变等异常，这就是日本名牌产品的质量。你如果是用早期的三星相机，或者是现在新兴起的国产相机（比如松典等），很可能产生对焦慢、偏色、畸变、耗电量大等情况。毕竟日本的照相机光学产业发展了上百年了，你搞了五十年的怎么能跟它相比呢？
以前的人说“曰本进口的傻瓜相机”，实际上那不是“傻瓜”相机，而是“自动化”相机。它是更先进的相机。在早期用海鸥胶片相机拍照还要用手动对焦，后来数码相机时代有了自动对焦，拔盘抠动一下即可，也是实现了自动化、傻瓜化。照相机上实现了“自动对焦”和“isp芯片”这两项技术改进之后，人人都成了专业摄影师。
现在照相机比拼的实际是镜头。各个品牌的照相机镜头有着不同的风格。有的镜头拍出来的很美丽，有的比较差。
40
说到原来的泉州老宅子，这一幢是最原汁原味的。从这个大门看是民国以来的宅子。
一进门是一个石条庭院，对面是厨房和杂物间，右边是一座二层楼房，楼房是用来住的。
这座楼房非常气派吧？这水泥石柱、这二楼栏杆当年只有华侨或办大商号的人才能建造得起！
在后来由于家道中落了，子孙无力维护也不想卖，从而遗存下了这民国时期的老宅子。
对汪精卫先生现在也提出要重新评价。汪精卫的主观态度是“保卫和平”而不是“当汉奸” 。不仅如此，他还是一个具有令人感动的道德情操的人。想想吧，中国当时的情况是什么样的？军阀横行，农民都生活在水深火热之中，过着鬻儿卖女的生活，你让这些农民的儿子去为了所谓的国家打战，为了几个军阀的利益送死，谁有道德情操谁没有？还“汉奸”？
汪精卫也是一个英俊风雅的人，在那时也是中国文学艺术上最繁荣发展的时代。现代文学最发达的是三、十四年代的江南地区，后来被中断了，被“主义”所替代。这也是从“风雅”到“极权”的一类表现。
https://m.baidu.com/video/page?pd=video_page&nid=7152010938788573197&sign=15653415939550705899&word=汪精卫演讲视频&oword=汪精卫演讲视频&atn=index&frsrcid=48304&ext=%7B%22jsy%22%3A1%7D&top=%7B%22sfhs%22%3A1%2C%22_hold%22%3A2%7D&abs=1&is_znzy=1&fr0=A&fr1=A&ms=1&lid=11009109832512511235&referlid=11009109832512511235&frorder=1&_t=1766830492051
洛阳亲友如相问
一片冰心在玉壶
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这个是那200亿食品企业的拳头产品之一，从王老吉那边抄袭过来，通过使用极廉价的劳动力和引进自动化流水线，生产出更低价格的产品。这就是普遍的中国制造的道路。而英、日那样的国家巳经是走上了通过“走钢丝”去往未知彼岸的道路，能不能走过钢丝是跨越“中等收入陷阱”的关键，比如韩国，从韩国的文艺上你不觉得已经很优雅了吗？能走过去就是“韩国”，走不过去就沦为“低收入国家”。
像这种化工产品，从包装上看就知道是从日本抄袭过来的，品质达到日本产品的品质的一半，但是价格可以达到其三分之一，靠这种恶劣与狡猾的行为胜出。
在科技、经济上，这也叫“跨越中等收入陷阱”，一般的水平通过集中资源可以达到，而高端的水平只能通过“走钢丝”才能达到。在二战之后，所有的国家中只有韩国成功，其他的东亚国家都失败了。而曰本在二战前就已经是一个“中等发达国家”。
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趁着拼多多上年底大促的时机，升级了两个深圳产电子产品：
为深圳产杂牌无线耳机升级了一个电池盒。与索爱耳机交替使用，实现一天听音乐永不停息。
为手机与充电宝升级了一条“品胜“三合一充电线。如今出门身轻如燕。
总共花了不到￥30，实现了享受的质的飞跃——从一个穷人演变成了一个中产阶级。
在抗日战争中的“南京保卫战“中，中央军德械师的人数、武器装备并不比日军差多少，在雨花台还建有防卫阵地。中央军德械师与日军相比，差别在于“军士们想不想拼命”，中国军士中很多人可能都报着“能打就打，不能打就逃“的心态去面对生死，跟孙元良一个样。
而广西军在凇沪会战中“仅一天的战斗6个师就被全部打垮”又说明了什么？那说明他们是“一触即溃”，还没打都逃跑光了，而这是白崇禧要求他们这样干的。
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现代的女性潮流是Cosplay一代女，最时尚的前沿是日韩这些女明星引领的Cosplay风。
现在，在泉州的街头，可以看到一些戴着金色、粉红色发套，身穿日韩风格裙装的青年女子，就像以前民国时期穿女学生装那样，或者当年文革时期在福州穿旗袍那样。
在电视剧《白鹿原》中，村民对这些进城读书的青年人的看法是“城里是害娃的地方”；在七十年代未，我看到那个穿旗袍的女人，心想：“她是不是一个地主婆”，因为在那时的电影或者小人书里，穿旗袍的女人𣎴是女特务就是地主婆。
在1856年至1860年第二次鸦片战争期间，南海知县华廷杰在《触藩始末》中记载了战火对广州十三行的冲击：“夜间遥望火光，五颜六色，光芒闪耀，传系珠宝烧裂所致……”
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真正的小说是有一个故事情节，有多个人物出场，有对话，主题还有社会意义。
餐饮店关闭不是电商的原因，而是店租太高，开店一天没生意都要一千元店租成本（以月租金为￥3万的餐饮店为例）。如果店租为三百元一天就不会关。
菲律宾、印尼这样的国家，饮食水平未必比中国差。热带国家食品物资丰富，衣着、住房成本低。
房产价格高限制了穷人外出打工，因为租房价格太高，只能在本地等死。它限制了人才流动，消亡了创新和创业活动。
从而，广大人民群众处于“民不聊生”的实际状况中。上个馆子都没有能力。“中餐馆”里一个象样的菜都要￥59以上。
晚餐。
无产阶级生活在饥寒交迫中（他们还沒有便档吃），所以无产阶级信仰马克思主义。马克思主义建立在痛苦的物质和精神生活的历史阶段中。他们的生活就如同蟹工船里的人们。能够逃脱无产阶级处境的人，比如我，或可安度余生。不能逃脱的都会死。
而小说要描写现实而不是粉饰现实，那才是基于现实主义传统的，也是真正的文学！
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一件从香港回流的日本古着眼镜：
——戴上这副眼镜只感觉风景一下子变得特别鲜艳明亮，阳光变得特别灿烂。这是含有日本高端光学技术的镜片造成的“卡色滤镜”效果。
今天在后城地摊集市上买到一件优美的瓷器：
正面是一个古老的人脸。
后面是头发纹理。
整个瓷器根据一个人头造型形成了一个水杯。没有彩色图案，也只有手工雕刻的外型，并且很厚实，特别适合泡热水。
——只有有审美水平的人才能巧识心意：以较低的物质烧造水平实现了较高的精神审美水平和实用水平。
这是一个打蒜器。上面这个盖子是电机，有内置充电池可充电，按下那个按钮，下面容器的刀会飞速转动，从而把蒜粒绞成蒜泥。
这个打蒜器是日本的产品。这电机的动力很强劲，转动时声音很清脆。这个容器的壁很厚实。电机用十年都不会坏，刀永远不生锈，容器堪称永不磨损。
——工业发展水平巳经远远超出了《蟹工船》所描写日俄战争前的时代，而且在工厂管理上达到了精益生产，人性化管理，从事实上已经实现了无产阶级的“社会主义理想”！日本才是一个社会主义国家。并且富裕到了没有失业的地步，稳步地迈向了共产主义。
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有关日本民族志方面的书据说最好的是这一本。我准备看《菊与刀》了，这种属于人类学的著作。
我会看，也会写读后感的。看这种社科书籍其观点还在其次，关键地是看他（她）是如何阐述的？如何通过章节一步一步地建立起一座学术的大厦。像马克思韦伯的《新教》一书，从历史唯物主义主观一眼就看出它的理由是不成立的，而他是如何从唯心主义的主观建立起了他的学术大厦的？
而这本《菊与刀》是一个美国人类学家写的日本民族志。日本人对它的评价是：
这本著作对我们了解战后日本民族主义道德观提供了很大帮助。
——日本知名人类学家青木保
——这说明日本人也承认它，也不承认它。你的阐述可以提供很大帮助，但是也仅仅是如此而已。对于一个民族而言，我们自己都说不清楚自己是什么样的。日本人的特征是你写的这样的吗？看到微信视频上这些有关日本生活的影像，我认为他们仍在进化，巳经远远地超越了传统上的日本人。
看了一下这本《菊与刀》，感觉就像看张爱玲的小说一样，你说它多好多好，我愣是看不下去。只有看穆时英的《生活在海上的人们》和小林多喜二的《蟹工船》，我才看得下去。由此可见小说这种艺术形式的价值，因此有小说被称为民族的秘史一说。
而《生活在海上的人们》与《蟹工船》这两篇小说有着明显的相似性和关联。创作上小林先写出了前者，被引进到中国得到极大赞誉，穆时英受到启发创作了后者。穆时英结合了中国文学的言情和叙事手法，更煽情、更血腥。
以上两本书的内容所反映的同样是原始资本主义时期的无产阶级痛苦的生活和初生的革命，令人联想起了泉州的现实。你说泉州的现实情况是什么样的？是像我讲的这样的，还是像他们所讲的那样的？有的人就是要否认现实！而我跟你们讲了现实，你们一直认为我是要对泉州行什么不轨？我只不过是讲了真的，却被你们这些讲假的人认为是一个反动分子了。这是什么样的世界？
什么市委理论中心开什么会？
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在那黑暗的社会中，我把那些年轻时的美好理想丢失了。在与原始资本家以及同为底层无产阶级的敌人的斗争中，我既恨资本家也恨无产阶级。你说我是信奉资本主义还是信奉社会主义？说实在的都不信。这个社会中无所谓资本主义也无所谓社会主义，其各有所长，各有所短。由于长期所经历的是无产阶级同无产阶级群众间的斗争，我甚至更恨无产阶级，资本主义还不如社会主义邪恶。而哈耶克的阐释证实了我的看法。
而泉州是资本主义与社会主义的双重邪恶都达到了如同“”之地，我从最黑暗中走来，经历了最严酷的苦难，在这强驽之末写下了动人的诗篇。为什么说是“强弩之末”呢？因为猫在经历了那样的宰杀之后，已无力再扑腾！是什么样的宰杀呢？那几乎是把它从肚子中间剖开，要把它烹饪了，而它挣扎着逃脱了。然后在野外自己寻找到草药，自己把自己的身体从几乎断裂的两边愈合了。
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开元盛世广场一楼的夫妻小店更新了菜谱，我会天天来吃！内卷了他们造福了别人。
这对小夫妻俩从商场早上开门就来了，一直干活到关门，这个菜谱显然是经过了他们与供应链克勤克俭地讨价还价，并且经过了克勤克苦地改进而形成的！从而卷死了周边的这些餐饮店。
在那大城巿里，有的女性没有工作也没有开店，只能靠卖身生存，你在网上看到的靓女明星很多就是这样。这也是日本“二二六”兵变的一个起因在电影里伊讲——我们的姐妹要靠卖淫才能生活下去。
当年我在酒店工作时是看到的是什么样的？每天下午六点钟之后就陆续有浓装艳抹的女人从酒店侧大门口进来，每到晚上九点推开Ktv的两扇门便看见走廊上是密密麻麻小姐姐，一个个翘首以盼客人的挑选，就跟横光利一在其小说《上海》中所写的“女人身体的潮水”没有什么两样。
在那个夜总会驻唱的歌手很多都是色艺双馨，相当于今天的网红，只不过当年她们沒有这些微信、抖音的舞台，只能去那种地方唱。现在手机视频上的歌手有的就脱胎于当年的夜总会、Ktv歌手。以前是送花篮打赏，现在是点击右下角打赏。有时候谈妥了约出去吃宵夜。
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在下着初雪的季节，小次郎为自己配了一顶军绿色的帽子。
想起当年朝鲜或者台湾的人们，他们对中国和日本是什么态度呢？那是“骑墙”。夹在两个大国之间，他们也跟本来的宗祖国交好，也跟新兴的帝国交好，以便从中渔利。特别是台湾、硫球这些岛国，他们本身还处在原始社会，能有什么独立的国家意识呢？
https://music.163.com/m/song?id=22710617
这首歌曲比什么“长亭外，古道边”的古诗词国风歌曲《送别》强十倍。
这首更好——日本歌曲《旅伴》，我特意为它拍了一张照片如下：
——那是因为其中所描述的意境和情感，听了之后无人不动容。
https://music.163.com/m/song?id=605443&market=baiduqk
还有这首《海滨之歌》，它使我想起了年轻时那些阳光灿烂的日子。
从歌词中，反映出日本文学比中国文学先进一百年的现实，或者说日本文学在汉诗基础上后来居上的超越。这些歌词实际上就是诗歌，就如同那些描写伤春悲秋的诗文：杏花春雨江南。
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伟人对留苏的中国大学生说:“你们是早上8、9点钟的太阳”，以他的标准来自我评测，小次郎是早上10点钟。
那些留苏学生，小次郎看到他们的影像，感觉那些人个个都像农民子弟，那里面还有很多高干子弟这一类。与我所见的同期的“昭和的影像”中的日本青年在形象和气质上有很大差别。那些日本青年都像是“才俊”，比如余所见之东京的影像，那里面的青年人，很多看起来都好像早稻田大学毕业的大学生似的，一个个头发梳得油光滑亮，并且西装革覆。从穿着、形象上就可以反映出两者在经济、文化上相差百年的现实。从在科技上学习苏联的路径上看，中国也达不到日本人的科技水平，你看现在日本的工业比苏联先进多少？本来水平就差，再加上学苏联，实际上是拉开了更大的差距。
建工机械知道吧？在中国有“三一重工”的，在日本有“小松”的，一般人用过的都知道，用过了“小松”的就不再想用“三一重工”的了，因为前者好用太多了。在苏联的条件下，产品就是只能达到“有”，而不是“灵巧好用”。他们由于科技、生产能力有限没法达到，而满足“灵巧好用”的这种能力是非常难的，那需要的是“百尺竿头更进一步”。而这要建立在日本百年的科技、生产实践的基础上，才能“厚积薄发”。
又比如文学、艺术作品的品质。能不能达到“幽深”？
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上周小次郎去后城集市本想买一个无线耳机，原来的soaiy耳机一耳掉了，看到这个头戴式的耳机，于是升级了头戴式耳机。在春节过后正式用上。
这个头戴式耳机的低音炮很强劲，声音就是那种深沉的木质音箱的效果。
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——小次郎是出生于上世纪七十年代初的人，对那时的印象，就是这首歌的镜头中的那样。那镜头中的绿色卡车小次郎都乘坐过。
那时小次郎在从泉州到福州的国道公路上经常看到车祸，特别是在仙游、莆田地段。为什么会那样呢？因为当时的小地方的汽车都是很简陋的改装车，车刹都是损坏的，而那个路段是很陡的上下坡，经常下坡时刹不住撞上前面的车，司机就此在驾驶室中血流满面地死去了，经常看见。这就是那个时代的农业工人的命运！